گروه نرم افزاری آسمان

 وممن ینقل عن (الإمامۀ والسیاسۀ) کثیراً: أبو المجد محمّد محبوب عالم فی تفسیره المعروف ب (تفسیر شاهی) الذي نصّ علی )








وکذا تلمیذه الرشید فی (إیضاحه …) فإنّه ینقل عنه فی موضع منه، ،«1» ( اعتباره واعتمد علیه (الدهلوي) فی الباب الثالث من (تحفته
«2» « وإنْ یکن لهم الحق یأتوا إلیه مذعنین » : منها: بتفسیر قوله تعالی
صفحۀ 132 من 223
حیث یقول:
فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ: قام علی کرم اللَّه تعالی وجهه خطیباً فقال: أیها الناس، إن القوم إنّما فرّوا من کتاب اللَّه ثم بداله أن دعونا »
إلیه، وإنی أکره أن أکون من الفریق المتولّی عن کتاب اللَّه. إن اللَّه عزّوجلّ یقول:
ألم تر إلی الذین اتوا نصیباً من الکتاب یدعون إلی کتاب اللَّه لیحکم بینهم ثم یتولّی فریق منهم وهو معرضون وإنْ یکن لهم الحق »
….« یأتوا إلیه مذعنین أفی قلوبهم مرض أم ارتابوا
«3» « وإنْ أدري لعلّه فتنۀ لکم ومتاع إلی حین » : ومنها: بتفسیر قوله تعالی
وفی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ: لما قتل علی بن أبی طالب- کرّم اللَّه تعالی وجهه- ثار الناس إلی الحسن بن علی- رضی اللَّه » :… قال
.«4 …» « تعالی عنهما- بالبیعۀ فلمّا بایعوه قال لهم: تبایعون لی علی السمع والطّاعۀ، وتحاربون ما حاربت وتسالمون من سالمت
__________________________________________________
(1)
. التحفۀ الاثنا عشریۀ: 97
. 2) سورة النور: 49 )
. 3) سورة الأنبیاء: 111 )
.183 / 4) انظر: الامامۀ والسیاسۀ 1 )
ص: 260
الأفضلیّۀ من منازل هارون … ص: 260 «20»
اشارة
إنه لا ریب لأحدٍ فی أنّ من منازل هارون هو أفضلیته من جمیع الامۀ الموسویّۀ، فلا ریب أیضاً فی أفضلیۀ أمیر المؤمنین من جمیع
الامۀ المحمدیۀ…
لقد نصّ شاه ولی اللَّه الدهلوي- فی (إزالۀ الخفا)- علی أنّه لم یکن فی زمن موسی من یناله مقام الوزارة لموسی إلّاهارون، وأنّه إنما
طلب موسی من اللَّه أن یجعل أخاه هارون وزیراً ورداءاً له لا لکونه أخاه، بل لعدم وجود أحد غیره یصلح لهذا المقام.
ودلالۀ ذلک علی الأفضلیۀ واضحۀ…
کما نصّ القاضی عیاض علی أنّه لم یکن فی زمن موسی نبی غیره، إلّا أخاه هارون حیث قال بعد حدیث یتعلّق بقصۀ موسی والخضر:
وهذا الحدیث إحدي حجج القائلین بنبوّة الخضر، لقوله فیه: أنا أعلم من موسی، ولا یکون الولی أعلم من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، »
وأمّا الأنبیاء فیتفاضلون فی المعارف، وبقوله: وما فعلته عن أمري، فدلَّ أنّه بوحی.
ومن قال إنّه لیس بنبیّ قال: یحتمل أنْ یکون فعله بأمر نبیّ آخر. وهذا یضعَّف، لأنّه ما علمنا أنّه کان فی زمن موسی علیه السلام نبی
.«1» « غیره إلّا أخاه هارون، وما نقل أحد من أهل الأخبار فی ذلک شیئاً یعوَّل علیه
__________________________________________________
.143 / 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی. وانظر 2 )
ص: 261
ودلالۀ ذلک علی الأفضلیۀ واضحۀ کذلک، إذ النبی أفضل من غیره بلا کلام ولا خلاف.
صفحۀ 133 من 223
وعلی الجملۀ، فإنّ حدیث المنزلۀ یدل علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام عند النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أفضل وأشرف من
کلّ أحدٍ سواه، إذ من الواضح جدّاً أنّه لو قیل: زید عند بکر بمنزلۀ فلان الوزیر عند السلطان فلان- وکان الوزیر أفضل الناس عند
السلطان- فُهم أفضلیۀ زید عند بکر من جمیع الناس … وهذا من الوضوح بمکانٍ بحیث یعدّ منکره معانداً مکابراً … ولا یجوّز عاقل
کون علی علیه السلام عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمنزلۀ هارون عند موسی- علیهما السلام-، مع فرض کونه فی المرتبۀ
الرابعۀ فی الأفضلیۀ- والعیاذ باللَّه.
علی أن شاه ولی اللَّه الدهلوي جعل المعتبر فی المشابهۀ هو الأوصاف المشهورة المذکورة علی الألسنۀ، وهو یعترف بکون هارون هو
أفضل القوم فی امّۀ موسی، ومن الواضح جدّاً أن الأفضلیۀ من أجلی تلک الأوصاف، ولعلّ لوضوح ذلک وثبوته لم یعدها ولی اللَّه
منها.
وکان خلیفته » : بل إنّ ولی اللَّه نفسه یصرّح بدلالۀ حدیث المنزلۀ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یقول فی مبحث فضائله
لأنّه وصف «1» « فی غزوة تبوك علی المدینۀ المنورة، وهناك ظهرت فضیلته العظمی بقوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی
فأمیر المؤمنین صاحب .« الأعظم » لقال « الفضل » ولو قال « الفضیلۀ » بلحاظ لفظ « الأعظم » وهذه الکلمۀ تأنیث « العظمی » الفضیلۀ ب
بحدیث المنزلۀ، فهو « الفضل الأعظم »
__________________________________________________
1) قرة العینین. مبحث فضائل علی. )
ص: 262
.« الأفضل »
وبما ذکره شاء ولی اللَّه یبطل ما لفّقه بعضهم لإنکار دلالۀ الحدیث الشریف علی أفضلیّۀ الإمام علیه السلام من غیره.
وکما یثبت دلالته علی الأفضلیۀ من کلام ولی اللَّه الدهلوي، کذلک یثبت من کلام نجله (الدهلوي)، لأنه قد حرّم حمل الحدیث
الشریف علی التشبیه الناقص، ومن المعلوم أنّه لو أنکرت أفضلیته بل ادعی کونه مفضولًا للثلاثۀ، فقد حمل الحدیث علی التشبیه
الناقص…
هذا کلّه، مضافاً إلی ما تقدم من أدلۀ عموم المنزلۀ … فإنها تقضی أن یکون أمیر المؤمنین أفضل الامۀ، کما کان المشبَّه به أعنی
هارون أفضل الامۀ…
تحریم القاضی عیاض وغیره تشبیه غیر النبی بالنّبی … ص: 262
وعلی الجملۀ، فمقتضی أدلۀ عموم التنزیل، وکذا ما ذکره (الدهلوي) ووالده، هو دلالۀ حدیث المنزلۀ علی أفضلیۀ الأمیر فی الامۀ، کما
کان هارون هو الأفضل فی امۀ موسی.
ومما یؤکّد ما ذکرنا کلام القاضی عیاض، فی باب بیان ما هو فی حقّ النبی علیه السلام سب أو نقص:
فصل. الوجه الخامس- أنْ لا یقصد نقصاً ولا یذکر عیباً ولا سبّاً، ولکنه ینزع بذکر بعض أوصافه، أو یستشهد ببعض أحواله صلّی اللَّه »
علیه وسلّم الجائزة فی الدنیا علی طریق ضرب المثل والحجۀ، لنفسه أو لغیره، أو علی التشبیه به أو عند هضیمۀٍ نالته أو غضاضۀ لحقته،
لیس علی طریق التأسّی وطریق التحقیق، بل علی مقصد الترفیع لنفسه أو لغیره أو علی
ص: 263
سبیل التمثیل وعدم التوقیر لنبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أو قصد الهزل والنذیر بقوله، کقول القائل: إنْ قیل فیَّ السوءُ فقد قیل فی النبی،
أو إنْ کُذّبت فقد کُذّب الأنبیاء، أو إنْ أذنبت فقد أذنبوا، أو أنا أسلم من ألسنۀ الناس ولم یسلم منهم أنبیاء اللَّه ورسله؟ أو قد صبرت
صفحۀ 134 من 223
کما صبر أولوا العزم من الرسل، أو کصبر أیوب، أو قد صبر نبی اللَّه عن عداه وحلم علی أکثر ممّا صبرت.
وکقول المتنبّی:
أنا فی امۀ تدارکها اللَّه غریب کصالح فی ثمود
ونحوه من أشعار المتعجرفین فی القول، المتساهلین فی الکلام، کقول المعرّي:
کنت موسی وافته بنت شعیب غیر أن لیس فیکما من فقیر
علی أن آخر البیت شدید عند تدبّره، وداخل فی الإزراء والتحقیر بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وتفضیل حال غیره علیه. وکذلک قوله:
لولا انقطاع الوحی بعد محمّد فلنا محمّد عن أبیه بدیل
هو مثله فی الفضل إلّاأنه لم یأته بسرسالۀٍ جبریل
فصدر البیت الثانی من هذا الفصل شدید، لتشبیهه غیر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی فضله بالنبی، والعجز محتمل لوجهین: أحدهما:
إن هذه الفضیلۀ نقصت الممدوح، والآخر: استغناؤه عنها، وهذه أشد. ونحو منه قول الآخر:
وإذا ما رفعت رایاته خفقت بین جناحی جبرین
وقول الآخر من أهل العصر:
فرّ من الخلد واستجار بنا فصبّر اللَّه قلب رضوان
وکقول حسّان المصیصی من شعراء الأندلس، فی محمّد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزیره أبی بکر بن زیدون:
کأنّ أبا بکر أبو بکر الرضا وحسان حسان وأنت محمّد
إلی أمثال هذا. وإنما أکثرنا بشاهدها مع استثقالنا حکایتها، لتعریف أمثلتها، ولتساهل کثیر من الناس فی ولوج هذا الباب الضنک
واستخفافهم فادح هذا العبء، وقلّۀ علمهم بعظیم ما فیه من الوزر، وکلامهم منه بما لیس لهم به علم، وتحسبونه هیّناً وهو عند اللَّه
عظیم.
لا سیّما الشعراء، وأشدّهم فیه تصریحاً وللسانه تسریحاً ابن هانی الأندلسی، وابن سلیمان المعرّي، بل قد خرج کثیر من کلامهما عن
هذا إلی حدّ الإستخفاف والنقص وصریح الکفر، وقد اجتنبنا عنه.
وغرضنا الآن الکلام فی هذا الفصل الذي سقنا أمثلته، فإنّ هذه کلّها وإنْ لم تتضمّن سبّاً ولا أضافت إلی الملائکۀ والأنبیاء نقصاً،
ولست أعنی عجزي بیتی المعري، ولا قصد قائلها إزراء وغ ّ ص اً، فما وقّر النبوة ولا عظّم الرسالۀ، ولا غزّر حرمۀ الإصطفاء، ولا غزز
حظوة الکرامۀ، حتی شبّه من شبّه فی کرامۀٍ نالها أو معرّة قصد الإنتفاء منها، أو ضرب مثل لتطییب مجلسه أو إغلاء فی وصفه لتحسین
کلامه بمن عظم اللَّه خطره وشرف قدره، وألزم توقیره وبرّه ونهی عن جهر القول له ورفع الصوت عنده.
فحق هذا- إنْ درء عنه القتل- الأدب والسجن، وقوة تعزیره، بحسب شنعۀ مقاله ومقتضی قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله أو ندوره
أو قرینۀ کلامه أو ندمه علی ما سبق منه.
ولم یزل المتقدمون ینکرون مثل هذا ممّن جاء، وقد أنکر الرشید علی أبی نؤاس قوله:
فإن یک باقی سحر فرعون فیکم فإنّ عصی موسی بکف خَصیب
وقال له: یا ابن اللخناء، أنت المستهزيء بعصا موسی، وأمر بإخراجه عن عسکره من لیلته.
وذکر القتیبی: أن ممّا اخذ علیه أیضاً وکُفّر فیه أو قارب، قوله فی محمّد الأمین وتشبیهه إیّاه بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها خلقاً وخلقاً کما قدّ الشراکان
وقد أنکروا أیضاً علیه قوله:
کیف لا یدنیک من أملٍ من رسول اللَّه من نفره
صفحۀ 135 من 223
لأن حق الرسول وموجب تعظیمه وإنافۀ منزلته أن یضاف إلیه ولا یضاف [هو لغیره .
.«1 …» « فالحکم فی أمثال هذا ما بسطناه فی طریق الفتیا، علی هذا المنهج جاءت فتیا إمام مذهبنا مالک بن أنس رحمه اللَّه وأصحابه
وحاصل هذا الکلام تحریم تشبیه غیر النبی بالنبی، بل تحریم تشبیه بعض أحوال غیر النبی ببعض أحوال نبی من الأنبیاء، وأن فعل
ذلک یستوجب التعزیز إنْ لم یستوجب القتل…
فلو لم یکن علی علیه السلام معصوماً عن الخطأ، ولم یکن الأفضل فی الامۀ بعد النبیّ، بل کان کغیره من الأصحاب … کان تشبیهه
بهارون علیه السلام محرماً، واللازم باطل فالملزوم مثله…
إذاً، فتشبیه أمیر المؤمنین علیه السلام بهارون علیه السلام دلیل العصمۀ والأفضلیۀ … والحمد للَّهرب العالمین.
__________________________________________________
.242 -238 / 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
ص: 266
لکن التعصّب یحمل القاضی عیاض علی أنْ ینفی دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الأفضلیۀ، ویسعی وراء إنکار مدلوله الذي کان مقتضی
عبارته المذکورة الإذعان به؟
تصریح شبعۀ بن الحجاج بدلالۀ الحدیث علی الأفضلیۀ … ص: 266
وقد صرّح إمام جلیل من أئمتهم واعترف بما ذکرناه من دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الأفضلیۀ المطلقۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام … ألا
وهو شعبۀ بن الحجّاج … فقد نقل الحافظ محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی فی (کفایۀ الطالب) بعد حدیث المنزلۀ قال:
قال الحاکم النیسابوري: هذا حدیث دخل فی حدّ التواتر. وقد نقل عن شعبۀ بن الحجاج أنه قال فی قوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعلی »
(علیه السلام): أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی: وکان هارون أفضل امۀ موسی، فوجب أن یکون علی علیه السلام أفضل من کلّ امۀ
.«1» « محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، صیانۀً لهذا النص الصریح
الکنجی الشافعی وکتابه … ص: 266
کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب. للشیخ » : وقد ذکر کاشف الظنون کتاب (کفایۀ الطالب) فی موضعین: ففی حرف الکاف
مناقب علی بن أبی طالب- » : وفی حرف المیم « الحافظ أبی عبداللَّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی المتوفی سنۀ 658
رضی اللَّه تعالی عنه- للإمام
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 283 )
ص: 267
أحمد بن حنبل ذکرها فی فضائل العشرة، ولأبی المؤید موفق بن أحمد الخوارزمی المتوفی سنۀ 568 ، ولأبی عبد الرحمن أحمد بن
شعیب النسائی الحافظ المتوفی سنۀ 303 . وفیه کفایۀ الطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب، لأبی عبداللَّه محمّد بن یوسف
.« الکنجی
وهل بعد کلام شعبۀ بن الحجاج الإمام، مجال لهفوات المنکرین دلالۀ هذا الحدیث، أو أباطیل من یدّعی دلالته علی نقصٍ فی الإمام
علیه السلام؟
صفحۀ 136 من 223
ترجمۀ شعبۀ بن الحجاج … ص: 267
ومن المناسب جدّاً ذکر طرفٍ من کلمات بعض أعلام القوم فی بیان مناقب شعبۀ بن الحجاج:
أبو بسطام شعبۀ بن الحجاج بن الورد العتکی… » : -1 السمعانی
روي عنه: عبداللَّه بن المبارك، وأبو الولید الطیالسی، ومحمّد بن اسماعیل البخاري وسلیمان بن حرب، وغندر ومسلم بن الحجاج،
وحمید بن زنجویه، وعلی بن الجعد، وعبداللَّه بن إدریس، والثوري، وحماد بن سلمۀ والبصریون. وکان مولده سنۀ 83 بنهرناب قریۀ
أسفل من واسط، ومات سنۀ 160 فی أولّها، وله یوم مات 77 سنۀ، وکان أکبر من سفیان بعشر سنین.
وکان من سادات أهل زمانه حفظاً وإتقاناً وورعاً وفضلًا، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدّثین، وجانب الضعفاء والمتروکین،
حتی صار علماً یقتدي به، ثم تبعه علیه بعده أهل العراق.
وکان جمع بین العلم والزهادة والجد والصّلابۀ والصدق والقناعۀ،
ص: 268
.«1 …» « وعبد اللَّه تعالی حتی جفّ جلده علی عظمه … لیس بینهما لحم
شعبۀ بن الحجاج الإمام المشهور … من تابعی التابعین وأعلام المحدّثین، وکبار المحققین … أجمعوا علی إمامته فی » : -2 النووي
الحدیث وجلالته وتحرّیه واحتیاطه وإتقانه.
قال الإمام أحمد بن حنبل: لم یکن فی زمن شعبۀ مثله فی الحدیث ولا أحسن حدیثاً منه، روي عن ثلاثین رجلًا من الکوفۀ لم یرو
عنهم سفیان الثوري.
وقال الشافعی: لولا شعبۀ ما عرف الحدیث بالعراق. قال: وکان یجیء الرجل یعنی الذي لیس أهلًا للحدیث فیقول: لا تحدّث وإلّا
اشتکیتُ علیک السلطان.
وقال حماد بن زید: قال لنا أیوب: الآن یقدم علیکم رجل من أهل واسط یقال له شعبۀ، هو فارس بالحدیث، فحدّثوا عنه.
وقال أبو الولید الطیالسی: إختلفت إلی حماد بن سلمۀ فقال: إذا أردت الحدیث فالزم شعبۀ.
وقال حماد بن زید: لا ابالی من یخالفنی إذا وافقنی شعبۀ، لأنّ شعبۀ کان لا یرضی أن یسمع الحدیث مرّة، وإذا خالفنی شعبۀ فی شیء
ترکته.
وقال أحمد بن حنبل: کان شعبۀ امۀً وحده فی هذا الشأن، یعنی علم الحدیث وأحوال الرواة.
.«2 …» « وروّینا عن ابن مهدي: کان سفیان- یعنی الثوري- یقول: شعبۀ أمیر المؤمنین فی الحدیث
__________________________________________________
.153 / 1) الأنساب 4 )
. 245 رقم 253 / 2) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 269
شعبۀ بن الحجاج بن الورد- الحجۀ الحافظ شیخ الإسلام… » : -3 الذهبی
کان الثوري یقول: شعبۀ أمیر المؤمنین فی الحدیث.
.«1» « وقال الشّافعی: لو لا شعبۀ لما عرف الحدیث فی العراق
الإمام أبو بسطام العتکی مولاهم الواسطی. شعبۀ بن الحجاج بن الورد، شیخ البصرة وأمیر المؤمنین فی الحدیث … أثنی » : -4 الیافعی
.«2» « جماعۀ من کبار الأئمۀ علیه ووصفوه بالعلم والزهد والقناعۀ والرحمۀ والخیر، وکان رأساً فی العربیۀ والشعر سوي الحدیث
ثقۀ حافظ متقن. کان الثوري یقول: هو أمیر المؤمنین فی الحدیث، وهو أول من فتّش بالعراق عن الرجال وذبّ عن » : -5 ابن حجر
صفحۀ 137 من 223
.«3» « السنّۀ، وکان عابداً. من السابعۀ. مات سنۀ ستین
تصریح القاضی عبد الجبار بدلالۀ الحدیث علی الأفضلیّۀ … ص: 269
وصرّح قاضی القضاة عبد الجبار بن أحمد المعتزلی أیضاً بدلالۀ حدیث المنزلۀ علی الأفضلیۀ … کما ذکر أبو محمّد الحسن بن أحمد
بن متویه فی کتاب (المجموع المحیط بالتکلیف) الذي هو فی الأصل تصنیف القاضی، غیر أن ابن متویه جمعۀ، فقد جاء فیه عنه:
وذکر أنه قد یستعمل لفظ الفضل فیما لا یتعلق بفعل العبد اختیاره، کنحو تفضیل العاقل علی غیره، وتفضیل الشجاع علی غیره، »
وتفضیل من
__________________________________________________
.193 / 1) تذکرة الحفاظ 1 )
.265 /1 - 2) مرآة الجنان- حوادث 160 )
. 418 رقم 2798 / 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 270
له نسب مخصوص علی من لیس له ذلک النسب، ولیس هذا هو المقصود بهذه المسألۀ، فإنا نتکلّم فی الفضل الذي یقتضی مدحاً
وتعظیماً فی الدین، فهذا لابدّ من تعلّقه باختیار الفاضل ووقوفه علی فعله، وفی هذا الباب خاصّۀً یجوز وقوع الخلاف بین العلماء دون
الأول، وإذا کان کذلک وقف العلم بالقطع علی الأفضل علی سمعٍ وارد به، لأنه لا مجال للعقل فیه، وعلی هذا لا یصح الرجوع فی
إثباته إلی عدّ الفضائل، لأنّ تلک الأفعال یختلف مواقعها بحسب ما ینضاف إلیها من النیّات والقصود، وذلک مما هو عنّا مغیّب، فلا
یمکن القضاء بفضل أحد والقطع علی ثوابه، فضلًا عن تفضیله علی غیره، فیجب الإعتماد فی ذلک علی السمع.
فلهذا رجع الشیخ أبو عبداللَّه إلی خبر الطیر، لأنه قد دلّ بظاهره علی ثبوته أفضل فی الحال، وکلّ من أثبته فی تلک الحال أفضل
قضی باستمرار هذه الصفۀ فیه.
وهکذا خبر المنزلۀ، لأنها إذا لم یُرد بها ما یتّصل بالإمامۀ، فیجب أنْ یرید به الفضل الذي یلی هارون فیه موسی- علیهما السلام-.
فإن أراد بعضهم إثبات أنه أفضل فی غالب الظن، بالرجوع إلی أمارات مخصوصۀ من نحو ما انتشر عنه من الزهد والعبادة والعناء فی
الحرب والسبق إلی الإسلام وغیر ذلک، فهذا غیر ممنوع منه، وإلیه ذهب بعض الشیوخ الذي آثروا الموازنۀ.
.« وقد أحال فی الکتاب علی الکتاب المغنی، لأنّه حکی هناك عمدة ما کان الشیخ أبو عبداللَّه یذکره فی هذا الباب، وباللَّه التوفیق
أقول:
ص: 271
فخبر المنزلۀ مثل خبر الطیر فی الدلالۀ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وثبوت الأفضلیّۀ له من حدیث المنزلۀ کافٍ لدلالته علی
الخلافۀ، لوجوب تقدیم الأفضل علی المفضول، وهو واضح جدّاً، حتی اعترف به والد (الدهلوي).
وقال القاضی عبد الجبّار فی (المغنی) فی البحث عن حدیث المنزلۀ:
فإنْ قیل: فما المراد عندکم بهذا الخبر. قیل له: إنه- علیه السلام- لمّا استخلفه علی المدینۀ وتکلّم المنافقون فیه، قال هذا القول دالّاً »
علی لطف محلّه منه و [قوّة] سکونه إلیه واشتداد ظهره به، لیزیل ما خامر القلوب من الشبهۀ فی أمره، ولیعلم أنه علیه السلام إنما
.«1» « استخلفه لهذه الأحوال التی تقتضی نهایۀ الإختصاص
ترجمۀ القاضی عبد الجبّار … ص: 271
صفحۀ 138 من 223
والقاضی عبد الجبّار ذکروه فی کبار علماء الشّافعیۀ وأثنوا علیه:
عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن خلیل، القاضی أبو الحسن الهمدانی، قاضی الري وأعمالها، » : -1 قال ابن قاضی شهبۀ
وکان شافعی المذهب، وهو مع ذلک شیخ الإعتزال، وله المصنّفات الکثیرة فی طریقتهم وفی أصول الفقه. قال ابن کثیر فی طبقاته:
ومن أجلّ مصنّفاته وأعظمها دلائل النبوة فی مجلّدین، أبان فیه عن علمٍ وبصیرة حمیدة، وقد طال عمره، ورحل الناس إلیه من الأقطار
.«2» « واستفادوا به. مات فی ذي القعدة سنۀ 415
__________________________________________________
.172 / 1) المغنی 20 ق 1 )
. 183 رقم 145 / 2) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 272
عبد الجبّار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن عبداللَّه القاضی أبو الحسن الهمدانی الاسدآبادي، وهو الذي تلقّبه » : -2 السبکی
المعتزلۀ قاضی القضاة، ولا یطلقون هذا اللقب علی سواه، ولا یعنون به عند الإطلاق غیره، کان إمام أهل الإعتزال فی زمانه، وکان
ینتحل مذهب الشافعی فی الفروع، وله التصانیف السائرة والذکر الشائع بین الاصولیّین، عمّر دهراً طویلًا حتی ظهر له الأصحاب وبعد
.«1 …» « صیته، ورحلت إلیه الطلّاب
.«2» « وکان رجلًا محقّقاً واسع النظر » : ووصفه فی موضع آخر بقوله
.«3» « شیخ المعتزلۀ وصاحب التصانیف منها التفسیر، عاش دهراً طویلًا وسار ذکره، وکان فقیهاً شافعی المذهب » : -3 السیوطی
القاضی أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الإسترابادي، إمام المعتزلۀ، کان مقلّداً للشافعی فی الفروع، وعلی » : -4 الأسنوي
.«4» « رأي المعتزلۀ فی الاصول … ذکره ابن الصّلاح
تصریح السمنانی بدلالۀ الحدیث علی أنّ علیّاً سیّد الأولیاء … ص: 272
__________________________________________________
.97 / 1) طبقات الشافعیۀ 5 )
.95 / 2) طبقات الشافعیۀ 1 )
. 3) طبقات المفسرین 48 رقم 47 )
وترجمۀ الداوودي بهذا اللفظ (وهو الذي تلقبه المعتزلۀ قاضی القضاة ولا یطلقون هذا اللقب علی سواه … کان امام أهل الاعتزال فی
.( 262 رقم 248 / زمانه … وله التصانیف السائدة منها التفسیر. والذکر الشائع بین الاصولین (طبقات المفسرین 1
. 173 رقم 319 / 4) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 273
أمّا بعد، فقد سنح فی خاطري بغتۀً یوم » : وقال علاء الدولۀ أحمد بن محمّد السمنانی فی کتابه (العروة الوثقی) الذي قال فی مفتتحه
الأحد بعد صلاة الصبح الثانی من الإعتکاف فی مسجد صوفیا باد خدا داد العشر الآخر من شهر اللَّه المبارك رمضان سنۀ 720 : أنْ
ابوّب واهذّب علی وفق الإشارة بعض القدسیات الواردة علی قلبی فی الأوقات المعیّنۀ فی علم ربی المخصوصۀ بها فیما یجب الإعتقاد
به، وما سمح بتقییده الوقت المصفّی عن المقت فی أثناء الکتابۀ ستۀ أبواب، لیسهل علی الشارع فی أبواب المعارف خاصّۀ فی مشارع
إنّ ربکم اللَّه الذي خلق » : أرباب القدس ومرابع أصحاب الانس الإطّلاع علی ما فیه والظفر لمطلوبه عند مطالعته، تیمّناً بقوله تعالی
«1» « السماوات والأرض فی ستۀ أیام
صفحۀ 139 من 223
قال ما نصّه: … « واسمّیه: العروة الوثقی لأهل الخلوة والجلوة
وقال لعلی- علیه السلام وسلام الملائکۀ الکرام- أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی ولکن لا نبی بعدي. وقال فی غدیر خم بعد حجۀ »
الوداع، علی ملأٍ من المهاجرین والأنصار، آخذاً بکتفه: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وهذا حدیث
متفق علی صحته.
فصار سید الأولیاء، وکان قلبه علی قلب محمّد- علیه التحیۀ والسلام-.
وإلی هذا السرّ أشار سیّد الصدّیقین صاحب غار النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أبو بکر، حیث بعث أبا عبیدة بن جرّاح إلی علی
لاستحضاره:
__________________________________________________
.54 : 1) سورة الاعراف 7 )
ص: 274
یا أبا عبیدة، أنت أمین هذه الامۀ، أبعثک إلی من هو فی مرتبۀ من فقدناه بالأمس، ینبغی أنْ تتکلّم عنده بحسن الأدب، إلی آخر
.« مقالته بطولها
ففی هذه العبارة: دلالۀ حدیث المنزلۀ علی أنّ علیّاً سید الأولیاء، وفیها عن أبی بکر: إن علیّاً فی مرتبۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ترجمۀ السمنانی … ص: 274
وذکر الشیخ عبد الرحیم الأسنوي ترجمۀ الشیخ السّمنانی فی (طبقات الشافعیۀ) بقوله:
علاء الدین أبو المکارم أحمد بن محمّد بن أحمد الملقّب بعلاء الدولۀ وعلاء الدین، المعروف بالسمنانی … کان عالماً مرشداً، له »
.«1» « کرامات وتصانیف کثیرة فی التفسیر والتصوّف وغیرهما. توفی قبل الأربعین وسبعمائۀ
تصریح السید محمّد الدّهلوي بأنَّ الحدیث برهان الاتحاد بین النبیّ وعلی … ص: 274
ما تعریبه: « گیسو دراز » وقال السیّد محمّد بن یوسف الحسینی الدهلوي المعروف ب
وکان الغالب فی حضور جبرئیل عند الرسول کونه بصورة دحیۀ الکلبی، لا بمعنی خروجه عن صورته الأصلیّۀ، ولا أنّ هذه الصّورة »
مغایرة لتلک، وإنّما کان الإختلاف فی الإعتبار، إذ لا یوجد المطلق فی الخارج
__________________________________________________
. 349 رقم 664 / 1) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 275
مطلقاً، ویقال أیضاً بأنّ جبرئیل عقل محمّد قد تمثّل بصورةٍ، فکان وضع الأشیاء مواضعها: إنه وإنْ قالوا الجهار خلاف العقل لکنه عقل
مخفی وهناك العقل الکل، فلو ظفرت به ونظرت إلیه حصلت علی کثیرٍ من الأسرار، ومن هنا کان: خلقت أنا وعلی من نور واحد، إذ
کان علی أخاً للنبی، آخی بین کلّ نوعین وشکلین ففیّ النبوّة وفیه الخلافۀ، وأنت منّی کهارون من موسی، یحکی عن تلک الواقعیۀ
فإنّ کلامنا إشارة وعند من فهم عبارة.
.«1» « والسلام
ففی هذا الکلام تصریح بأنّ حدیث المنزلۀ- کحدیث النور- دلیل علی تقدیم وترجیح أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الخلائق،
وأنه برهان علی المساواة والإتّحاد بینه وبین الرسول الأمین، صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
صفحۀ 140 من 223
فیتمّ بهذا الکلام أیضاً مرام الإمامیۀ، وتسقط التأویلات الواهیۀ لبعض علماء السنیّۀ.
ترجمۀ السید محمّد الدهلوي … ص: 275
من أعاظم علماء أهل السنّۀ الحائزین للفضائل والمقامات السنیّۀ، ترجم له الشیخ عبد الحق « کیسو دراز » والسیّد محمّد الدهلوي
الدهلوي فی (أخبار الأخیار) وقال:
جمع بین العلم والسیادة، وله فی الولایۀ شأن رفیع ومرتبۀ منیعۀ وکلام عال، وکان له من بین علماء چشت مشرب خاص، وفی بیان »
أسرار
__________________________________________________
. 1) الاسمار. السّمر 77 )
ص: 276
الحقیقۀ طریق مخصوص، قدم فی أوائل أمره إلی قدم، وخرج منها بعد وفاة الشیخ إلی دیار دکن، وحصل له فی أهلها القبول العظیم
وانقادوا له وأطاعوه حتی توفی هناك … ومن تصانیفه المشهورة کتاب الأسمار الذي ذکر فیه الحقائق والمعارف بلسان الرمز
….« والإیماء والإیقاظ والإشارة
تصریح محمّد الأمیر بدلالۀ الحدیث علی الأفضلیۀ … ص: 276
وقال محمّد بن إسماعیل الأمیر- فی (الروضۀ الندیۀ)-:
وکهارون غدا فی شأنه منه إلّاأنّه لیس نبیّا »
البیت واضح الألفاظ، والإشارة إلی حدیث المنزلۀ الشهیر، الذي رواه من ال ّ ص حابۀ الجم الغفیر، وإنّ من رزق اطّلاعاً علی کتب
الأحادیث الحافلۀ علم تواتر ذلک، ولنتشرّف بسرد ما ورد من تلک ممّا عرفناه…
فیه لبیان الجنس. أي: أنت من جنسی فی تبلیغ والأداء ووجوب الطاعۀ « من » وقوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: أنت منّی. قال بعضهم: إن
«1» « فمن تبعنی فإنّه منّی » : ونحو ذلک. قلت: ویصح أن تکون تبعیضیّۀ مثل فی قوله تعالی عن خلیله
أي فإنه بعض منی، لفرط اختصاصه بی واتّصاله وتبعیّته لی وتعبّده لأمري، ویکون قوله: بمنزلۀ هارون من موسی.
للمقابلۀ. أي: أنت بعض منی یقابل منزلک منزلۀ هارون من موسی، فکما أن هارون « الباء » بمنزلۀ بیان لهذه البعضیّۀ والخصوصیّۀ، و
بعض من موسی فأنت تقابل منزلته وتساویها، ویحتمل تخریجات اخر هذا أقربها فی ذلک.
__________________________________________________
(1)
.36 : سورة ابراهیم 14
ص: 277
ولا یخفی أن هذه منزلۀ شریفۀ ورتبۀ علیّۀ منیفۀ، فإنه قد کان هارون عضد موسی الذي شدّ اللَّه به أزره، ووزیره، وخلیفته علی قومه
حین ذهب لمناجاة ربّه.
وبالجملۀ، لم یکن أحد من موسی علیه السلام بمنزلۀ هارون علیه السلام، وهو الذي سأل اللَّه تعالی أنْ یشدّ به أزره ویشرکه فی أمره،
سنشدّ » : کما سأل ذلک رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- کما فی حدیث أسماء بنت عمیس، وأجاب اللَّه نبیه علیه السلام بقوله
«1» « عضدك بأخیک
صفحۀ 141 من 223
الآیۀ. کما أجاب نبیّنا- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بإرساله جبرئیل- علیه السلام- بإجابته- کما فی حدیث أسماء بنت عمیس-.
فقد شابه الوصی علیه السلام هارون فی سؤال النبیّین الکریمین علیهما السلام، وفی إجابۀ الرب سبحانه وتعالی، وتمّ التشبیه بتنزیله
منه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- منزلۀ هارون من الکلیم، ولم یستثن شیئاً سوي النبوّة، لختم اللَّه بابها برسوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم- خاتم
الأنبیاء.
وهذه فضیلۀ اختصّ اللَّه تعالی بها ورسوله الوصیّ علیه السلام، لما یشارکه فیها أحد غیره، وقد نزّله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من
نفسه منزلۀ رأسه من جسده، کما أخرجه الخطیب عن البراء بن عازب، والدیلمی فی مسند الفردوس عن ابن عباس، قال قال رسول
.« اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: علی منّی بمنزلۀ رأسی من جسدي
أقول:
__________________________________________________
.35 : 1) سورة القصص 28 )
ص: 278
وفی هذا الکلام دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الأفضلیۀ بصراحۀ، کما فی دلالۀ علی أفضلیّته من غیر هذه الناحیۀ، کما لا یخفی علی من
تدبّر فیه.
ترجمۀ محمّد بن إسماعیل الأمیر … ص: 278
وقد ترجم القاضی الشوکانی محمّد بن إسماعیل الأمیر ترجمۀً ضافیۀ نذکر منا الجمل الآتیۀ:
السید محمّد بن إسماعیل بن صلاح … ابن الحسن بن الحسن بن علی ابن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، الکحلانی ثم الصنعانی، »
المعروف بالأمیر: الإمام الکبیر، المجتهد المطلق، صاحب التصانیف، ولد لیلۀ الجمعۀ نصف جمادي الآخرة سنۀ 1099 …، ورحل إلی
مکۀ، وقرأ الحدیث علی أکابر علمائنا وعلماء المدینۀ، وبرع فی جمیع العلوم، وفاق الأقران، وتفرّد بریاسۀ العلم فی صنعاء، وتظهر
بالإجتهاد، وعمل بالأدلّۀ، ونفر عن التقلید، وزیّف ما لا دلیل علیه من الآراء الفقهیّۀ … وله مصنفات جلیلۀ حافلۀ …، وقد أفرد کثیراً
من المسائل بالتصنیف بما یکون جمیعه فی مجلدات…
وبالجملۀ، فهو من الأئمۀ المجدّدین لمعالم الدین…
.«1» « وتوفی رحمه اللَّه فی یوم الثلاثاء ثالث شهر شعبان سنۀ 182
تصریح ابن روزبهان بحصول جمیع الفضائل للإمام علی … ص: 278
__________________________________________________
. 56 رقم 417 -52 / 1) البدر الطالع 2 )
ص: 279
وقال الفضل ابن روزبهان فی مبحث حدیث المنزلۀ من کتابه (الباطل):
وأیضاً: یثبت به لأمیر المؤمنین فضیلۀ الاخوة والمؤازرة لرسول اللَّه- صلی اللَّه علیه وسلّم- فی تبلیغ الرسالۀ وغیرهما من الفضائل، »
.« وهی مثبتۀ یقیناً لا شک فیه
فی هذا الکلام ظاهرة فی العموم کما لا یخفی، ودلالتها علی ذلک واضحۀ ومن المعلوم أن هذا غیر حاصل لغیره « الفضائل » وکلمۀ
علیه السلام، فهو الأفضل والمقدم علی الجمیع.
صفحۀ 142 من 223
تصریح الشریف بدلالۀ الحدیث علی شدّة الاتصال بین النبی وعلی … ص: 279
والسیّد المحقّق الجرجانی صرح فی (حاشیۀ المشکاة) بدلالۀ حدیث المنزلۀ علی شدة الإتصال بین النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وبین
أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فی جمیع الفضائل، إلّاالنبوّة … وقد تقدمت عبارته سابقاً. ومن الواضح إفادة هذا الکلام أفضلیۀ
الإمام، وأعلمیّته، وتقدّمه من جمیع الجهات، علی من عدا الرسول الکریم- صلّی اللَّه علیه وسلّم…
فما توهّمه بعض المتوهّمین من دلالۀ الحدیث علی الإستخلاف الموقّت فقط، واضح السّقوط، لأنّ مقتضی شدة الإتصال فی الفضائل
هو حصول جیمع الفضائل الثابتۀ لهارون، ومن البیّن أنّ عمدتها الأفضلیۀ والأرجحیّۀ والأعلمیۀ بعد موسی، فهذه الصفات تکون ثابتۀ
للإمام کذلک
ص: 280
بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
تصریح المولوي محمّد إسماعیل الدهلوي بدلالۀ الحدیث علی … ص: 280
عدم الفرق بین النبی وعلی إلّافی النبوة … ص: 280
والمولوي محمّد إسماعیل- وهو ابن أخ (الدهلوي)- یصرّح فی کتابه (منصب امامت) بأنّ مدلول حدیث المنزلۀ عدم الفرق بین النبی
وأمیر المؤمنین علیهما السلام فی شیء من الکمالات إلّافی النبوة، بحیث لو کان بعد خاتم الأنبیاء نبی لفاز بهذه المرتبۀ أیضاً.
تصریح نظام الدین الکهنوي بدلالۀ الحدیث علی اتصاف الإمام بکلّ ما اتّصف به النبی … ص: 280
ونظام الدین أحمد بن علی الأکبر الکهنوي یقول بعد نقل حدیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أن علیاً نفس الرسول:
یعنی: إن علیّاً المرتضی ذات الرسول، وأيّ مدح یفوق هذا المدح ویزید علیه! فإنّه قد أفاد عینیّته له، وعلیه، فبکلّ صفۀٍ اتّصف بها »
.«1» « محمّد المصطفی اتصف بها علی المرتضی، عدا النبوّة، فإنها خاصّۀ مختصّۀ بالرسول، کما قال فی حدیثٍ آخر: لا نبی بعدي
__________________________________________________
1) تحفۀ المحبین- مخطوط. )
ص: 281
ورود الحدیث فی غزوة تبوك فی مقام التّسلیۀ … ص: 281 «21»
أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ » : والروایات الکثیرة دلّت علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّما قال لأمیر المؤمنین علیه السلام
لغرض التسلیۀ له، فی مقابلۀ ما أرجف به المرجفون وتکلّم به المنافقون … وورود الحدیث فی هذا المقام یدل دلالۀً … « هارون
صریحۀ علی أن مراد النبی إثبات الخلافۀ الکبري والإمامۀ العامّۀ، ولا أقل من أنّ المراد بإثبات الأفضلیۀ، وهی أیضاً مستلزمۀ للخلافۀ
العامۀ بلا فصل…
ولو کان المراد من الحدیث تلک الخلافۀ الجزئیۀ المنقطعۀ برجوعه من الغزوة، أو کان المراد ما تفوّه به الأعور وأمثاله … لم یثبت له
به شرف عظیم ومقام جلیل، إذ لا شرف خاص فی النیابۀ الجزئیۀ، وقد حصلت لغیره من آحاد ال ّ ص حابۀ مرةً بعد مرةٍ … فأین التسلیۀ
المسوق لأجلها هذا الکلام؟! بل لو کان لما ذکره الأعور وغیره أدنی حظ من الواقعیّۀ، لکان هذا الحدیث منافیاً للتسلیۀ ومخالفاً
للتّرضیۀ!
صفحۀ 143 من 223
ولقد بیّن العلامۀ سبحان علی خان رحمه اللَّه تعالی هذا المطلب، بحیث لم یجد رشید الدین خان تلمیذ (الدهلوي) بدّاً من الإعتراف
بأنّ هذه الخلافۀ الحاصلۀ للإمام علیه السلام لا یُماثلها الخلافۀ الحاصلۀ لغیرة کابن ام مکتوم وغیره … بل إنّ هذه تدل علی شرفٍ
عظیم للإمام علیه السلام لم ینل الآخرین الذین استخلفهم علی المدینۀ المنورة فی کل مرة خرج منها.
ص: 282
وفی هذا الذي أثبته الرشید الدهلوي تکذیب وتجهیل لابن تیمیّۀ وأمثاله، الذین زعموا عدم الفرق بین خلافته هذه المرّة وخلافۀ غیره
فی المناسبات الاخري … کما تکذّبه کلمات غیره کابن طلحۀ الشافعی، وولی اللَّه الدهلوي … وغیرهما…
هذه خلاصۀ ما ذکره العلامۀ سبحان علی خان، وما ذکره رشید الدین الدهلوي فی بحثه معه فی کتابه (إیضاح لطافۀ المقال). وإن
شئت تفصیل ذلک فارجع إلی الکتاب المذکور.
ص: 283
ص: 283 «… إنّ المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک » قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی الحدیث «22»
إنّ …» :- « أما ترضی أنْ تکون » : لقد قال صلّی اللَّه وآله وسلّم لعلی علیه السلام- لدي استخلافه علی المدینۀ المنورة، وفی ذیل قوله
.« المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک
وفی هذه الجملۀ دلالۀ علی حصول مقام جلیل وشرفٍ عظیم لأمیر المؤمنین علیه السلام، ما حصل ولن یحصل لغیره أبداً…
فاستخلافه علی المدینۀ کان بسبب تلک المنزلۀ التی اختص بها الإمام دون غیره، وفی ذلک دلالۀ تامۀ علی أفضلیته المستلزمه للخلافۀ
العامۀ بعد الرسول بلا فصل…
فلیتب النواصب ممّا تقوّلوا فی تنقیص شأن الإمام وتحقیر رتبۀ استخلافه، ولیعودوا عمّا فاهوا به وسطرته أقلامهم لتوهین المقام الخاص
بالنیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والإمام علیه السلام، وحطّه إلی حدٍّ یکون مشترکاً بین الإمام علیه السلام وآحاد الصحابۀ! بل جعله
أضعف وأوهن من الخلافۀ الحاصلۀ لغیره، باستختلاف النبی إیّاهم علی المدینۀ! بل جعله دلیلًا علی نقصٍ وعیب فی الإمام علیه الصلاة
والسلام!!.
فلننقل نصّ الحدیث لیعضّ النواصب علی أیدیهم خجلًا وحسرةً:
حدّثنی الحسن بن محمّد بن إسحاق الإسفراینی، ثنا عمیر بن مرداس، ثنا عبداللَّه بن بکیر » : أخرج الحاکم فی کتاب التفسیر قائلًا
الغنوي، ثنا حکیم بن جبیر، عن الحسن بن سعد مولی علی، عن علی رضی اللَّه عنه:
ص: 284
فأمره أنْ یتخلّف علی المدینۀ. «1» إن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أراد أن یغزو غزاة له، قال: فدعا جعفراً
فقال: لا أتخلَّف بعدك یا رسول اللَّه أبداً.
قال فدعانی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-، فعزم علی لمّا تخلّفت قبل أن أتکلّم.
قال: فبکیت.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما یبکیک یا علی؟
قلت: یا رسول اللَّه یبکینی خصال غیر واحدة، تقول قریش غداً: ما أسرع ما تخلّف عن ابن عمه وخذله. ویبکینی خصلۀ اخري: کنت
«2» « ولا یطئون موطئاً یغیظ الکفّار ولا ینالون من عدوّ نیلًا » : ارید أنْ أتعرّض للجهاد فی سبیل اللَّه، لأن اللَّه یقول
إلی آخر الآیۀ، فکنت ارید أنْ أتعرض لفضل اللَّه.
فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: أمّا قولک تقول قریش ما أسرع ما تخلّف عن ابن عمه وخذله، فإن لک بی اسوة، قد قالوا
صفحۀ 144 من 223
ساحر وکاهن وکذّاب. أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي. وأما قولک: أتعرّض لفضل اللَّه. هذا
بهار من فلفل جاءنا من الیمن، فبعه واستمتع به أنت وفاطمۀ حتی یأتیکم اللَّه من فضله، فإنّ المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک.
__________________________________________________
1) الظاهر انه جعفر بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب. فما فی بعض الروایات من أنّه ابن أبی طالب فلیس فی المستدرك. )
.120 : 2) سورة التوبۀ 9 )
ص: 285
.«1» « هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه
وقال محمّد صدر العالم:
أخرج البزار، وأبو بکر العاقولی فی فوائده، والحاکم- وقال صحیح الإسناد- وابن مردویه، عن عبداللَّه بن بکیر الغنوي، عن حکیم بن »
.«2 …» جبیر، عن الحسن بن سعد مولی علی، عن علی: إن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أراد أنْ یغزو غزاةً، فدعا جعفراً
وقال البدخشانی:
أخرج الحاکم عن علی: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال له: »
.«3 …» « أمّا قولک: تقول قریش: ما أسرع تخلّفه عن ابن عمّه
ورواه إبراهیم الوصابی الیمنی:
عن علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- قال: لما أراد رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أنْ یغزو بتبوك دعا جعفر بن أبی طالب، »
.«4 …» « فأمره أنْ یتخلّف علی المدینۀ
ورواه صاحب (تفسیر شاهی) عن الإکتفاء، بتفسیر قوله تعالی:
«5» « وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الکافرون هذا ساحر کذّاب »
.وقال محمّد بن إسماعیل الأمیر:
واعلم أنه لم یخلّفه رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- إلّافی غزاة تبوك، وهی آخر غزوةٍ غزاها رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- »
بعد الفتح
__________________________________________________
. 367 ح 3294 / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
2) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
3) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
4) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفا- مخطوط. )
. 5) سورة ص: 4 )
ص: 286
واتّساع نطاق الإسلام وکثرة جیوش الإیمان، فإنها کانت فی رجب سنۀ تسع من الهجرة، وکانت أبعد الغزوات، وسافر فیها- صلّی اللَّه
علیه وسلّم- إلی بلاد الشام وجهته، فلم یطمئن قلبه فی الإستخلاف إلی غیر وصیّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-، أمّا فی غیرها من الغزوات
فقد کان فیها سیفه الذي یفلق به الهام ویسیل تحته مهج الطغام، وهذه الغزاة قد کثر فیها جند الإسلام، فکان تخلیفه علی أهله أهم،
لبعد السفرة وخروجه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- عن بلاد العرب، وأنها لا تصلح المدینۀ إلّابه أو بعلی علیه السلام. کما فی بعض طرق
.«1» « الحدیث: إنّ المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک، فکان استخلافه أرجح من خروجه
صفحۀ 145 من 223
فقد عرفت أنّ رواة هذا اللفظ هم کبار الأئمّۀ الأعلام، کالبزّار، والحاکم- وصحّحه- والعاقولی، وابن مردویه الإصبهانی…
هذا … ولکن ابن تیمیّۀ یقول:
وأما قوله: ولأنه الخلیفۀ مع وجوده وغیبته مدة یسیرة، فعند موته بطول الغیبۀ یکون أولی بأنْ یکون خلیفۀ. »
فالجواب: إنه مع وجوده وغیبته قد استخلف غیر علی، استخلافاً أعظم من استخلاف علی، واستخلف أولئک علی أفضل من الذین
استخلف علیهم علیّاً، وقد استخلف بعد تبوك علی المدینۀ غیر علی فی حجۀ الوداع، فلیس جعل علی هو الخلیفۀ بعده لکونه استخلفه
علی المدینۀ، بأولی من هؤلاء الذین استخلفهم علی المدینۀ کما استخلفه وأعظم مما استخلفه، وآخر الاستخلاف کان علی المدینۀ
کان عام حجۀ
__________________________________________________
1) الروضۀ الندیۀ فی شرح التحفۀ العلویۀ. )
ص: 287
الوداع، وکان علی بالیمن وشهد معه الموسم، لکن استخلف علیها فی حجۀ الوداع غیر علی. فإنّ کان أصل بقاء الإستخلاف فبقاء من
استخلفه فی حجۀ الوداع أولی من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلک. وبالجملۀ، فالإستخلافات علی المدینۀ لیس من خصائصه،
ولا تدل علی الأفضلیۀ، ولا علی الإمامۀ، بل قد استخلف عدداً غیره.
ولکن هؤلاء جهّال، یجعلون الفضائل العامّۀ المشترکۀ بین علی وغیره خاصۀً بعلی وإنْ کان غیره أکمل منه فیها، کما فعلوا فی
النصوص والوقائع، وهکذا فعلت النصاري، جعلوا ما أتی به المسیح من الآیات دالّاً علی شیء یختص به من الحلول والإتحاد. وقد
.«1 …» « شارکه غیره من الأنبیاء فیما أتی به، وکان ما أتی به موسی من الآیات أعظم ممّا جاء به المسیح
وهذا الکلام کفر صریح، لکونه ردّاً علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الذي ینصّ علی اختصاص هذه الفضیلۀ الجلیلۀ بأمیر
المؤمنین علیه السلام!! إنّهم لا مناص لهم من الحکم بضلالته وتکفیره، وإنه لا یبقی ریب- بعدئذٍ- فی أنّ جمیع مساعی هذا الرجل
وأمثاله فی توهین هذا الإستخلاف لیست إلّاعناداً ومخالفۀً للرسول الأکرم نفسه، لأنّه هو الذي نصّ علی اختصاص هذه المرتبۀ به
وبعلی علیه السلام، فانظر إلی أین ینتهی دعوي ضعف هذا الإستخلاف کونه نقصاً له!!
ولکن ابن تیمیّۀ لا یتحرّج من إساءة الأدب بالنسبۀ إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وکذا أمیر المؤمنین علیه السلام وعمّار
بن یاسر
__________________________________________________
.337 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 288
وغیرهما.
بل إنّ کلامه المذکور إساءة أدب بالنسبۀ إلی عمر بن الخطاب ومعاویۀ وسعد بن أبی وقاص وغیرهم من أئمّته، الذین طالما حاول
الذبّ والدفاع عنهم بالأکاذیب والأباطیل، وذلک، لأنّ حدیث المنزلۀ یدل فی نظر هؤلاء أیضاً علی شأنٍ عظیم ومقام جلیل، حق أنّهم
قد تمنّوا حصول ذلک لهم فی مقابل الدنیا وما فیها، فلولا دلالۀ الحدیث علی الأفضلیّۀ، لم یکن لما قالوه وتمنّوه معنی! وهل یصفهم
ابن تیمیۀ حینئذٍ بالجهل؟! وهل یشبّه حالهم بحال النصاري فیما ذکر؟
ص: 289
ص: 289 «… لابُدّ من أنْ أقیم أو تقیم » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا الحدیث «23»
صفحۀ 146 من 223
اشارة
لابُدّ أنْ » : وفی بعض طرق حدیث المنزلۀ: إنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام لمّا أراد أن یخلّفه علی المدینۀ
«… أقیم أو تقیم
وممّن روي هذا اللفظ:
أخبرنا روح بن عبادة، قال أخبرنا عون، عن میمون، عن البراء بن عازب وزید بن أرقم قالا: لمّا کان عند غزوة جیش العسرة » : ابن سعد
وهی تبوك، قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعلی بن أبی طالب: إنّه لابُدّ من أنْ أقیم أو تقیم. فخلّفه، فلمّا فصل رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم- غازیاً، قال ناس: ما خلف علیاً إلّالشیء کرهه منه، فبلغ ذلک علیّاً، فأتبع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- حتی
انتهی إلیه فقال له: ما جاء بک یا علی؟ قال: یا رسول اللَّه، إنی سمعت ناساً یزعمون أنک إنّما خلّفتنی لشیء کرهته منّی، فتضاحک
رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وقال: یا علی، أما ترضی أنْ تکون منی کهارون من موسی غیر أنّک لست بنبیّ! قال: بلی یا رسول
.«1» « اللَّه فإنه کذلک
قوله: أما ترضی أنْ تکون منی » : وقال ابن حجر بشرح الحدیث
__________________________________________________
.17 / 1) الطبقات الکبري 3 )
ص: 290
بمنزلۀ هارون من موسی. أي نازلًا منی منزلۀ هارون من موسی. والباء زائدة. وفی روایۀ سعید بن المسیب عن سعد: فقال علی: رضیت
رضیت.
أخرجه أحمد.
ولابن سعد من حدیث البراء وزید بن أرقم نحو هذه القصۀ: قال بلی یا رسول اللَّه، قال فإنه کذلک. وفی أوّل حدیثهما إنه علیه السلام
قال لعلی: لابُدّ من أنْ اقیم أو تقیم، فأقام علی، فسمع ناساً یقولون: إنّما خلّفه لشیء کرهه منه. فأتبعهُ فذکر له ذلک. فقال له. الحدیث.
.«1» « وإسناده قوي
والحدیث- کالحدیث السابق عن الحاکم- صریح فی اختصاص أمیر المؤمنین علیه السلام بمقام لا یشارکه فیه غیر النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم … فهو إذن أفضل وأرجح أقدم ممن سواه، والحمد للَّه. فما تقول لابن تیمیّۀ وأمثاله من أصحاب الخرافات والتّرهات
…فی هذا المقام؟
ترجمۀ ابن سعد … ص: 290
وابن سعد الراوي لهذا الحدیث القوي، یعتبر من أکابر علمائهم المعتمدین وأئمتهم المتبحّرین.
أبو عبداللَّه محمّد بن سعد بن منیع الزهري البصري کاتب الواقدي. کان أحد الفضلاء النبلاء الأجلّاء، صحب » : -1 قال ابن خلکان
الواقدي المذکور قبله زماناً، وکتب له فعرف به، وسمع من سفیان بن عیینۀ وأنظاره، وروي عنه أبو بکر ابن أبی الدنیا، وأبو محمّد
الحارث بن أبی اسامۀ التمیمی وغیرهما، وصنّف کتاباً کبیراً فی طبقات الصحابۀ والتابعین
__________________________________________________
.93 -92 / 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 291
والخلفاء إلی وقته، فأجاد فیه وأحسن، وهو یدخل فی خمس عشر مجلدة، وله طبقات اخري صغري. وکان صدوقاً ثقۀً، ویقال:
صفحۀ 147 من 223
والخلفاء إلی وقته، فأجاد فیه وأحسن، وهو یدخل فی خمس عشر مجلدة، وله طبقات اخري صغري. وکان صدوقاً ثقۀً، ویقال:
اجتمعت کتب الواقدي عند أربعۀ أنفس أوّلهم کاتبه محمّد بن سعد المذکور، وکان کثیر العلم غزیر الحدیث والروایۀ، کثیر الکتبۀ
لکتب الحدیث والفقه وغیرهما.
وقال الحافظ أبو بکر صاحب تاریخ بغداد فی حقه: ومحمّد بن سعد عندنا من أهل العدالۀ، وحدیثه یدل علی صدقه، فإنه یتحرّي فی
کثیر من روایاته، وهو من موالی الحسین بن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن العباس بن عبد المطلب.
.«1» « وتوفی یوم الأحد لأربع خلون من جمادي الآخرة سنۀ 230 ببغداد، ودفن فی مقبرة باب الشام وهو ابن 62 سنۀ. رحمه اللَّه تعالی
.«2» « الإمام الحبر أبو عبداللَّه محمّد بن سعد الحافظ … قال أبو حاتم: صدوق » : -2 الذهبی
.«3» « صدوق فاضل » : -3 ابن حجر
أقول:
.«4» « أعظم ما صنّف فیه، جمع من الصحابۀ والتابعین والخلفاء » : وکتابه (الطبقات) ذکره (کاشف الظنون) وقال
__________________________________________________
. 315 رقم 645 / 1) وفیات الاعیان 4 )
.320 / 2) العبر- حوادث 1230 )
. 79 رقم 5922 / 3) تقریب التهذیب 2 )
.1103 / 4) کشف الظنون 2 )
ص: 292
ص: 292 «… لک من الأجر مثل مالی ومالک من المغنم مثل مالی » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا الإستخلاف «24»
اشارة
وممّا یبطل هفوات النواصب ومقلّدیهم، المنکرین دلالۀ حدیث المنزلۀ والإستخلاف یوم غزوة تبوك، علی الفضل المبین لأمیر
المؤمنین، بل یجعلونه من الفضائل العامّۀ المشترکۀ، بل یدّعونه عیباً ونقصاً فی حقّ سیّد الموحّدین … هذا الحدیث الذي اشتمل علی
قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له لدي استخلافه فی ذلک الوقت:
.« أما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل مالی ومالک من المغنم مثل مالی »
ذکر إختصاصه بأن له من الأجر ومن المغنم مثل » : وهذا الحدیث أخرجه الحافظ المحبّ الطبري، وجعل له عنواناً خاصّاً به، حیث قال
ما للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فی غزوة تبوك- ولم یحضرها- عن أنس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی یوم غزوة تبوك: أما ترضی أن یکون لک من
الأجر مثل مالی ومالک من المغنم مثل مالی.
.«1» « خرّجه الخلعی
وفی هذا الحدیث من کمال الشرف ونهایۀ العلوّ والإختصاص وسموّ
__________________________________________________
.119 :(4 - 1) الریاض النضرة ( 3 )
ص: 293
المقام ما لا یخفی، فمن الذي یوازي أجره أجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یقال بأنها فضائل عامّۀ مشترکۀ؟ وکیف
صفحۀ 148 من 223
یکون الإستخلاف فی تلک الواقعۀ دلیلًا علی النقص والعیب والفساد العظیم … والحال أنّ أجره مثل أجر رسول اللَّه؟ وهل بعد هذا
الحدیث قیمۀ لهفوات النواصب وسخافات المعاندین؟
وعلی الجملۀ، فهذا الحدیث وجه آخر من وجوه دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الأفضلیّۀ وتعیّن الخلافۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام … لأن
مقتضی المماثلۀ مع رسول اللَّه فی الأجر أنْ یکون أجره- علیه السلام- أکثر من أجر جمیع الخلائق، والأکثریۀ فی الأجر والثواب عین
الأفضلیۀ، کما لا یخفی علی اولی الألباب.
فالعجب من هؤلاء النواصب … یقول الرسول له: إنْ أقام یکون له من الأجر مثل أجره … ویقولون: إقامته فی المدینۀ واستخلاف
النبیّ إیّاه أضعف وأوهن من سائر الإستخلافات، وأنه یدل علی نقصٍ وعیبٍ فیه، وعلی حصول فتنۀ عظیمۀ وفسادٍ کبیر بسببه!!
ترجمۀ أبی الحسین الخلعی … ص: 293
«1» « الإمام الفقیه القدوة مسند الدیار المصریۀ » والخلعی الراوي لهذا الحدیث، من کبار الفقهاء والمحدّثین، فقد وصفه الذهبی ب
فقیه صالح، له کرامات، » : والأسنوي قال .«2» ووصفه بالدین والعبادة وعلوّ الإسناد
__________________________________________________
.74 / 1) سیر أعلام النبلاء 19 )
.366 / 2) العبر 2 )
ص: 294
وذکره ابن خلکان بقوله: .«1» « وکان أعلی أهل مصر إسناداً
أبو الحسن علی بن الحسن بن الحسین بن محمّد القاضی، المعروف بالخلعی، الموصلی الأصل، المصري الشافعی، صاحب الخلعیّات »
المنسوبۀ إلیه، سمع أبا الحسن الحوفی، وأبا محمّد ابن النحاس، وأبا الفتح العداس، وأبا سعد المالینی، وأبا القاسم الأهوازي، وغیرهم.
قال القاضی عیاض الیحصبی: سألت أبا علی الصدفی عنه- وکان قد لقیه لمّا رحل إلی البلاد الشرقیّۀ- فقال: فقیه وله توالیف، ولّی
القضاء وقضی یوماً واحداً استعفی وانزوي بالقرابۀ الصغري، وکان مسند مصر بعد الحبّال.
وذکره القاضی أبو بکر ابن العربی فقال: شیخ معتزل فی القرافۀ، له علوّ فی الروایۀ، وعنده فوائد.
.«2 …» « وقد حدّث عنه الحمیدي وکنّی عنه بالقرافی
وترجم له الیافعی حیث قال:
الخلعی القاضی أبو الحسین المصري الفقیه الشافعی. سمع طائفۀ وانتهی إلیه علوّ الإسناد بمصر. قال ابن سکرة: فقیه له تصانیف، ولی »
.«3» « القضاء وحکم یوماً واستعفی وانزوي فی القرافۀ
__________________________________________________
. 230 رقم 430 / 1) طبقات الشافعیۀ 1 )
. 317 رقم 444 / 2) وفیات الاعیان 3 )
.118 / 3) مرآة الجنان- حوادث 3492 )
ص: 295
ص: 295 «… إنّه لا ینبغی أنْ أذْهب إلّاوأنت خلیفتی » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الحدیث «25»
اشارة
صفحۀ 149 من 223
ومن الدلائل: أنّه لمّا استخلفه علی المدینۀ فی غزوة تبوك وقال له:
وقد روي حدیث المنزلۀ السیاقۀ جمع کبیر «… إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی » : علّل ذلک بقوله … « أما ترضی أنْ تکون »
من أئمتهم وأعلام علمائهم، منهم:
-1 أحمد بن حنبل.
-2 أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی.
-3 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري.
-4 الموفّق بن أحمد المکی الخوارزمی.
-5 علی بن الحسن المعروف بابن عساکر.
-6 أبو حامد محمود بن محمّد الصالحانی.
-7 محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی.
-8 محبّ الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري.
-9 إسماعیل بن عمر الدمشقی المعروف بابن کثیر.
-10 شهاب الدین أحمد بن حجر العسقلانی.
-11 جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
-12 عبد الوهاب بن محمّد بن رفیع الدین.
ص: 296
-13 علی بن حسام الدین المتّقی الهندي.
-14 شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل.
-15 أحمد بن الفضل بن باکثیر المکی.
-16 میرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی.
-17 ولیّ اللَّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوي.
-18 محمّد بن إسماعیل الأمیر.
-19 أحمد بن عبد القادر الحفظی العجیلی.
-20 المولوي محمّد مبین الکهنوي.
روایۀ أحمد بن حنبل … ص: 296
ثنا یحیی بن حماد، ثنا أبو عوانۀ، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس، » : أخرجه أحمد فی مسنده حیث قال
إذ أتاه تسعۀ رهط فقالوا: یا أبا عباس إمّا أن تقوم معنا وإمّا أنْ تخلونا هؤلاء.
قال فقال ابن عباس: بل أقوم معکم. قال- وهو یومئذٍ صحیح قبل أنْ یعمی- قال: فأبتدوا فتحدّثوا، فلا ندري ما قالوا. قال: فجاء ینفض
ثوبه ویقول: أف وتف، وقعوا فی رجلٍ له عشر، وقعوا فی رجلٍ:
قال له النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لأبعثنّ رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً، یحبّ اللَّه ورسوله، قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: أین
علی؟ قالوا: هو فی الرحی یطحن. قال: وما کان أحدکم لیطحن! قال: فجاء- وهو أرمد لا یکاد یبصر- قال: فنفث فی عینیه ثم هزّ الرایۀ
ثلاثاً. فأعطاها إیاه، فجاء بصفیّۀ بنت حیی.
صفحۀ 150 من 223
قال: ثم بعت فلاناً بسورة التوبۀ، فبعث علیّاً خلفه، فأخذها منه،
ص: 297
قال: لا یذهب بها إلّارجل منّی وأنا منه.
قال: وقال لبنی عمّه: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال- وعلی جالس- فأبوا. فقال علی: أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة. فقال: أنت
ولیّی فی الدنیا والآخرة. قال فترکه ثم أقبل علی رجل منهم فقال إلیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا قال فقال علی أنا اوالیک فی
الدنیا والآخرة فقال أنت ولیّ فی الدنیا والآخرة.
قال: وکان أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجۀ.
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم » : قال: وأخذ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ثوبه فوضعه علی علی وفاطمۀ والحسن والحسین فقال
«1» « الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
.قال: وشري علی نفسه، لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثم نام مکانه. قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم، فجاء أبو بکر وعلی نائم قال وأبو بکر یحسب أنّه نبی اللَّه قال فقال: یا نبی اللَّه.
قال: فقال له علی: إنّ نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه. قال: فانطلق أبو بکر، فدخل معه الغار. قال: وجعل
علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو یتضوّر، قد لفَّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، ثم
کشف عن رأسه، فقالوا: إنک للئیم، کان صاحبک نرمیه فلا یتضوّر وأنت تتضوّر، وقد استنکرنا ذلک.
قال: وخرج بالناس فی غزوة تبوك. قال فقال له علی: أخرج معک؟
__________________________________________________
.33 : 1) سورة الأحزاب 33 )
ص: 298
قال فقال له نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- لا. فبکی علی. فقال له: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّک لست
بنبی؟ إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی.
قال: وقال له رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدي.
وقال سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی، فقال: فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه ولیس له طریق غیره.
قال وقال: من کنت مولاه فإنّ مولاه علی.
قال: وأخبرنا اللَّه عزّوجلّ فی القرآن أنّه قد رضی عن أصحاب الشجرة فعلم ما فی قلوبهم، هل حدّثنا أنه سخط علیهم بعد.
قال: وقال نبیّ اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعمر حین قال: ائذن لی فلأضرب عنقه- قال: أو کنت فاعلًا؟ وما یدریک، لعلّ اللَّه قد اطّلع
.«1» « إلی أهل بدرٍ فقال: إعلموا ما شئتم
حدّثنا یحیی بن حماد قال: حدّثنا أبو عوانۀ قال: حدّثنا أبو بلج قال: حدّثنا عمرو » : وأخرجه أحمد فی المناقب بنفس السند حیث قال
بن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعۀ رهط…
قال: وخرج بالناس فی غزاة تبوك. فقال علی: أخرج معک؟ فقال نبی اللَّه: لا. فبکی علی. فقال:
.«2 …» « أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنک لست بنبی، لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی
__________________________________________________
331 -330 / 544 رقم 3052 الطبعۀ الجدیدة. و 1 / 1) مسند أحمد 1 )
. 852 ح 1168 -849 / 2) فضائل الصحابۀ 2 )
صفحۀ 151 من 223
ص: 299
وأمّا روایۀ أبی یعلی الموصلی فتعلم من (تاریخ ابن کثیر).
روایۀ الحاکم … ص: 299
أخبرنا أبو بکر أحمد بن جفعر بن حمدان القطیعی ببغداد من أصل کتابه، ثنا عبداللَّه بن أحمد بن » : وأمّا راویۀ الحاکم … فقد قال
حنبل، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن حماد، ثنا أبو عوانۀ، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون قال: إنی لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه تسعۀ
رهط فقالوا: یا ابن عباس، إمّا أنْ تقوم معنا وإمّا أن تخلو بنا من بین هؤلاء. قال: فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معکم. قال- وهو یومئذ
صحیح قبل أنْ یعمی- قال فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندري ما قالوا. قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: اف وتُف، وقعوا فی رجل له بضع عشر
فضائل…
فقال ابن عباس: وخرج رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال. فقال له علی: أخرج معک. قال
فقال النبی: لا، فبکی علی فقال له: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لیس بعدي نبی، إنه لا ینبغی أنْ أذهب
إلّاوأنت خلیفتی…
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه بهذه السیاقۀ.
وقد حدّثنا السید الأوحد أبو یعلی حمزة بن محمّد الزیدي رضی اللَّه عنه، ثنا أبو الحسن علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی القطّان
.«1» « قال: سمعت أبا حاتم الرازي یقول: کان یعجبهم أن یجدوا الفضائل من روایۀ أحمد بن حنبل رضی اللَّه عنه
__________________________________________________
. 143 ح 4652 / 1) المستدرك 3 )
ص: 300
ورواه الموفّق بن أحمد بقوله:
أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی أخبرنا القاضی الامام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد »
الواعظ عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی، حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل،
أخبرنا أبی، حدّثنا یحیی بن حمّاد، حدثنا أبو عوانه، حدثنا أبو بلج، حدّثنا عمرو بن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس…
قال ابن عباس: وخرج رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوك وخرج الناس معه، فقال له علی: أخرج معک؟ فقال له النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا، فبکی علی فقال له: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لیس بعدي نبی، إنه لا ینبغی أنْ
.«1» « أذهب إلّاوأنت خلیفتی
أمّا روایۀ ابن عساکر فتعلم من عبارة (کفایۀ الطالب) و (وسیلۀ المآل) و (الریاض النضرة) وغیرها:
روایۀ ابن عساکر … ص: 300
ورواه الکنجی عن طریق ابن عساکر، فقال:
روي إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل فی مسنده قصۀ نوم علی علیه السلام علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی حدیث »
طویل، وتابعه الحافظ محدّث الشام فی کتابه المسمی بالأربعین الطوال.
فأمّا حدیث الإمام أحمد، فأخبرنا قاضی القضاة حجۀ الإسلام أبو
__________________________________________________
صفحۀ 152 من 223
. 1) المناقب: 125 رقم 140 )
ص: 301
الفضل یحیی ابن قاضی القضاة أبی المعالی محمّد بن علی القرشی قال:
أخبرنا حنبل ابن عبداللَّه المکبّر، أخبرنا أبو القاسم هبۀ اللَّه بن الحصین، أخبرنا أبو علی الحسن بن المذهب، أخبرنا أبو بکر أحمد بن
جعفر القطیعی، حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنا أبی.
وأمّا الحدیث الذي فی الأربعین الطوال، فأخبرنا به القاضی العلّامۀ مفتی الشام أبو نصر محمّد بن هبۀ اللَّه ابن قاضی القضاة شرقاً وغرباً
أبی نصر محمّد بن هبۀ اللَّه بن محمّد بن مَمیل الشیرازي قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن، أخبرنا الشیخ أبو القاسم هبۀ
اللَّه بن محمّد بن عبد الواحد الشیبانی، أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن محمّد التمیمی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان
القطیعی، حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل، حدثنی أبی، حدّثنا أبو عوانۀ، حدّثنا أبو بلج، حدّثنا عمرو بن میمون قال:
إنی لجالس إلی ابن عباس إذ أتاه تسعۀ رهط…
وخرج بالناس فی غروة تبوك قال فقال لهُ علی: أخرج معک؟ قال فقال له النبی (ص): لا. فبکی علی علیه السلام. فقال له: أما ترضی
.«1» « أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنک لست بنبی، إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی
روایۀ المحبّ الطبري … ص: 301
ورواه محبّ الدین الطبري حیث قال:
ذکر اختصاصه بعشر: عن عمرو بن میمون قال: إنی لجالس عند »
__________________________________________________
.102 -101 / 1) کفایۀ الطالب: 241 . وانظر تاریخ دمشق 42 )
ص: 302
ابن عبّاس، إذْ أتاه سبعۀ رهط … وخرج بالناس فی غزوة تبوك. قال: فقال له علی: أخرج معک؟ فقال النبی: لا. فبکی علی. قال فقال
له نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنک لست بنبی، إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت
خلیفتی…
.«1» « أخرجه بتمامه أحمد، والحافظ أبو القاسم فی الموافقات وفی الأربعین الطوال، وأخرج النسائی بعضه
روایۀ ابن کثیر … ص: 302
وهذا غریب من هذا الوجه، » : ورواه الحافظ ابن کثیر الدمشقی بعد روایۀ أبی یعلی حدیث خیبر عن عمرو بن میمون عن ابن عباس
وهو مختصر من حدیثٍ طویل، رواه الإمام أحمد بن یحیی بن حماد، عن أبی عوانۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن
.«2 …» « عباس. فذکره بتمامه فقال الإمام أحمد … وخرج بالناس فی غزوة تبوك
روایۀ ابن حجر العسقلانی … ص: 302
أخرج أحمد والنسائی من طریق عمرو بن میمون: إنی لجالس عند ابن عباس، إذْ أتاه سبعۀ رهط. » : ورواه ابن حجر العسقلانی بقوله
فذکر قصۀً فیها: فجاء ینفض ثوبه فقال: وقعوا فی رجلٍ له عشر…
وقال له فی غزوة تبوك: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنک
صفحۀ 153 من 223
__________________________________________________
.174 :(4 - 1) الریاض النضرة ( 3 )
.269 / 2) تاریخ ابن کثیر 7 )
ص: 303
.«1 …» « لست بنبی، لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی
روایۀ جلال الدین السیوطی … ص: 303
أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من » : ورواه جلال الدین عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی فی کتابه (جمع الجوامع) بلفظ
موسی إلّاأنک لست بنبی، ألا إنّه لا ینبغی لی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی. حم ك.
.« عن ابن عباس
.«2» وتجده عند المتقی الهندي بنفس هذا اللفظ
ورواه عبد الوهاب بن محمّد بن رفیع فی (تفسیره) کذلک عن ابن المغازلی بسنده عن ابن عباس.
ورواه شهاب الدین أحمد صاحب (توضیح الدلائل):
عن عمرو بن میمون قال: إنی لجالس عند ابن عباس رضی اللَّه تعالی عنهم إذ أتاه سبعۀ رهط … وخرج رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه »
وسلّم- فی غزوة تبوك فقال له علی: أخرج معک. فقال- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لا. فبکی علی رضوان اللَّه تعالی علیه، فقال النبی: أما
ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّک لست بنبی، لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی من بعدي…
رواه الصالحانی بإسناده إلی الحافظ أبی یعلی الموصلی بإسناده.
وهذا حدیث حسن متین. ورواه الطبري وقال: أخرجه أحمد
__________________________________________________
.567 / 1) الاصابۀ 4 )
. 606 رقم 32931 / 2) کنز العمال 11 )
ص: 304
.« بتمامه، وأبو القاسم الدمشقی فی الموافقات وفی الأربعین الطوال. وأخرج النسائی بعضه
ورواه ابن باکثیر المکی أیضاً.
عن عمرو بن میمون- رضی اللَّه عنهما- قال: أنا جالس إلی ابن عباس- رضی اللَّه عنهما …- قال: خرج النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-
فی الناس للغزوة فقال له علی: أخرج معک؟ فقال له النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لا. قال: فبکی علی- رضی اللَّه عنه- فقال له النبی-
صلّی اللَّه علیه وسلّم- أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنک لست بنبی، إنه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی
…
أخرج هذا الحدیث بتمامه: أحمد بن حنبل، وأبو القاسم الدمشقی فی الموافقات وفی الأربعین الطوال، وأخرج النّسائی بعضه. وهذه
.«1» « القصّۀ مشهورة، ذکرها ابن اسحاق وغیره
ورواه المیرزا البدخشانی بقوله:
أخرج أحمد والحاکم عن ابن عباس- رضی اللَّه عنه- إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال لعلی- حین استخلفه علی المدینۀ فی غزوة »
.«2» « تبوك- أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنک لست بنبی، إنه لا ینبغی لی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی
صفحۀ 154 من 223
روایۀ شاه ولی اللَّه … ص: 304
ورواه والد الدهلوي أیضاً حیث قال- فی (إزالۀ الخفا)-:
أخرج الحاکم والنسائی عن عمرو بن میمون قال: إنی لجالس عند »
__________________________________________________
1) وسیلۀ المآل- مخطوط. )
2) مفتاح النجا- مخطوط. )
ص: 305
ابن عباس إذ أتاه تسعۀ رهط … فقال ابن عباس: وخرج رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوك، وخرج الناس معه، فقال له
علی: أخرج معک؟ قال فقال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لا. فبکی علی. فقال له: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی
.« إلّاأنه لا نبی بعدي، إنه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی
روایۀ محمّد بن إسماعیل الأمیر … ص: 305
ورواه محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی فی (الروضۀ الندیۀ) حیث قال:
وقد اختصّه اللَّه تعالی ورسوله بخصائص لا تدخل تحت ضبط الأقلام، ولا تفنی بفناء اللیالی والأیام، مثل اختصاصه بأربع لیست فی »
أحدٍ غیره، کما أخرجه العلّامۀ أبو عمر ابن عبد البر من حدیث بحر الامۀ ابن عباس- رضی اللَّه عنهما … وکاختصاصه بعشر، کما
أخرجه أحمد بتمامه، وأبو القاسم الدمشقی فی المرافقات وفی الأربعین الطوال، وأخرج النسائی بعضه، من حدیث عمرو ابن میمون
….«
وقال أحمد بن عبد القادر العجیلی:
وأما الولایۀ الهارونیۀ فإنّه خلّفه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوك فقال: یا رسول اللَّه، تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ فقال: أما »
ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي، لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی. رواه ابن عباس. وفی ذلک
إشارات وسیأتی
ص: 306
.«1» « بعضها
أقول:
ألیست هذه منقبۀ جلیلۀ ومرتبۀ رفیعۀ خاصّۀ بأمیر المؤمنین ولا یشارکه فیها إلّاالنبی صلّی اللَّه علیهما وآلهما؟
إنّ هذه السیاقۀ دلیل آخر علی بطلان مزاعم النّواصب، وخرافات الذین تبعوهم، فی مقام ردّ الإستدلال بهذا الحدیث الشریف…
فی قوة « أن أذهب » ولا یخفی دلالته علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وخلافته عن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، لأن
فرد « الذهاب إلی الربّ » وهو اسم جنس مضاف، وقد عرفت أنّ اسم الجنس الجائز منه الإستثناء قطعاً من ألفاظ العموم … و « ذهابی »
من الأفراد، فأمیر المؤمنین علیه السلام هو الخلیفۀ بعد وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
بزمن الخروج إلی غزوة تبوك، فلا کلام فی دلالته حینئذٍ علی الأفضلیۀ، والأفضلیۀ مستلزمۀ للإمامۀ « الذهاب » وعلی فرض تقیید هذا
.«2» والخلافۀ العامۀ
الجواب عن مناقشۀ المحبّ الطبري فی المقام … ص: 306
صفحۀ 155 من 223
وکأنّ المحبّ الطبري قد التفت إلی ما یدلّ علیه هذا الحدیث-
__________________________________________________
1) ذخیرة المآل- شرح عقد جواهر اللآل- مخطوط. )
2) وقد بحثنا عن هذا الحدیث بشیء من التفصیل فی محلق حدیث الولایۀ، فی الجزء 16 من کتابنا، فراجعه. )
ص: 307
مطابقۀً أو بالإستلزام- من بطلان خلافۀ المتقدّمین علی أمیر المؤمنین علیه السلام، فحاول توجیه الحدیث بما لا یتنافی ومذهبهم…
وهذه عبارته:
قوله: إنه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی. »
المراد به- واللَّه أعلم- خلیفتی علی أهلی، فانه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لم یستخلفه إلّاعلیهم، والقرابۀ مناسبۀ لذلک، واستخلف- صلّی
اللَّه علیه وسلّم- علی المدینۀ محمّد بن مسلمۀ الأنصاري، وقیل: سباع بن عرفطۀ. ذکره ابن إسحاق وقال: خلّف رسول اللَّه- صلّی اللَّه
علیه وسلّم- فی غزوة تبوك علیّاً علی أهله وأمره بالإقامۀ فیهم، فأرجف المنافقون علی علی وقالوا: ما خلّفه إلّااستثقالًا. قال: فأخذ علی
سلاحه ثم خرج حتی أتی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو نازل بالجرف فقال: یا نبیّ اللَّه، زعم المنافقون أنک إنّما خلّفتنی
لأنک استثقلتنی وتخفّفت منّی. فقال: کذبوا، ولکنّی خلّفتک لِما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی- یا
علی- أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدي.
أو یکون المعنی: إلّاوأنت خلیفتی فی هذه القضیۀ، علی تقدیر عموم استخلافه فی المدینۀ- إنْ صح ذلک- ویکون ذلک لمعنیً
اقتضاه فی تلک المرّة، علمه رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وجهله غیره. یدل علیه: أنه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- استخلف غیره فی
قضایا کثیرة ومرّات عدیدة.
أو یکون المعنی: الذي یقتضیه حالک وأمرك أنْ لا أذهب فی جهۀٍ إلّاوأنت خلیفتی، لأنک منّی بمنزلۀ هارون من موسی، لمکان
قربک منی وأخذك عنی، لکن قد یکون شخوصک معی فی وقتٍ أنفع من استخلافک، أو یکون الحال تقتضی أن المصلحۀ فی
استخلاف غیرك،
ص: 308
فیتخلّف حکم الإستخلاف عن مقتضاه لمعارض أقوي منه یقتضی خلافه.
.«1» « ولیس فی شیء من ذلک کلّه ما یدل علی أنّه الخلیفۀ بعد موته صلّی اللَّه علیه وسلّم
أقول:
لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت » : لا یخفی علی أصحاب الألباب السلیمۀ وأرباب العقول غیر السقیمۀ، أنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علی خلافۀ خاصۀ بالأهل أو بهذه القضیۀ، حمل بلا دلیل وتقیید بلا مقید، وما أشبه هذا « خلیفتی » مطلق غیر مقیّد، فحمل لفظ « خلیفتی
التقیید بتقیید أهل الکتاب بنوّة النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- ورسالته بأنها إلی العرب خاصّۀ دون سائر الخلق، فإنّهم لمّا عجزوا
عن انکار أصل نبوّته ورسالته عمدوا إلی تقییدها بالعرب.
أمّا دعوي حصر استخلافه علی الأهل، فبطلانها یظهر من تصریحات أئمّتهم بأنّ الإستخلاف کان علی المدینۀ.
أمّا أن القرابۀ مناسبۀ لذلک، فإنْ کان المراد حصر خلافته بهم، فظاهر البطلان، وإنْ کان المراد أنّ بین القرابۀ والخلافۀ مناسبۀ، فهذا لا
ینفی الخلافۀ علی غیر الأهل.
….« أو یکون المعنی إلّاوأنت خلیفتی فی هذه القضیۀ علی تقدیر عموم استخلافه فی المدینۀ إنْ صحّ ذلک » : وأمّا قوله
فتوجیه مبطل لخرافات أئمۀ مذهبه القائلین بأنّ هذا الإستخلاف من
صفحۀ 156 من 223
__________________________________________________
.226 -255 :(2 - 1) الریاض النضرة ( 1 )
ص: 309
الأوصاف العامّۀ المشترکۀ، بل جعلوا استخلافه أضعف وأوهن من سائر الإستخلافات، لأنّه إذا کان علیه السلام هو المستحق للخلافۀ-
دون غیره- ولو لمعنی اقتضاه فی هذه المرة، علمه الرسول وجهله النواصب، فقد ثبت اختصاصه علیه السلام بالشرف التام غیر الحاصل
لسواه، وسقط توهّم اشتراك الآخرین معه فی تلک الفضیلۀ … وعلیه، فتکون الخلافۀ بعد الوفاة- بالأولویّۀ القطعیّۀ- منحصرة فیه علیه
السلام، وهذا بدیهی ظاهر لا ینکره إلّامعاند مکابر.
….« أو یکون المعنی: الذي یقتضیه حالک وأمرك » : وأمّا قوله
یدل علی العموم، للنکرة الواقعۀ فی سیاق النفی، « لا أذهب فی جهۀٍ » : فتقریر أولی من سابقه فی الدلالۀ علی مطلوب الإمامیۀ، لأنّ قوله
فإذاً، یکون الحدیث- علی هذا التقریر- دالّاً علی أفضلیّته وإمامته وخلافته والإمامۀ، کما « الذهاب إلی ربّ الأرباب » ومن ذلک
وأحادیث أفضلیّته کلّها » : اعترف هو بذلک حیث قال فی الفصل الثالث فی خلافۀ أبی بکر من الباب الأول من مناقب القسم الثانی
.« دلیل علی تعیّنه، علی قولنا: لا ینعقد ولایۀ المفضول عند وجود الأفضل
وأمّا أنّه قد یکون شخوصه معه فی وقت أنفع من استخلافه، فمن الواضح:
أولًا: إن هذا المعنی غیر متحقق عند ذهابه إلی ربّه، إذ لم یذهب معه حینئذٍ فحکم استخلافه باق علی حاله.
وثانیاً: تخلّف حکم الإستخلاف بسبب کون الشخوص أنفع، غیر قادحٍ فی دلالۀ الحدیث علی الأفضلیۀ، لأن المعنی حینئذٍ أنه حیث لا
مانع من شخوصه مع النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- تکون الخلافۀ منحصرة
ص: 310
فیه، وهذه مرتبۀ غیر حاصلۀ لغیره، فیکون هو الأفضل.
….« أو یکون الحال تقتضی أن المصلحۀ فی استخلاف غیرك » : وأما قوله
فإن کان المراد أن المصلحۀ فی استخلاف غیره متفرعۀ علی کون شخوصه أنفع، فقد عرفت حال ذلک. وإنْ کان المراد قلب
الموضوع، بمعنی أن المصلحۀ أوّلًا وبالذات متعلقۀ باستخلاف غیره، لا أنها متعلّقۀ أوّلًا وبالذات بشخوصه، فهذا معاندة صریحۀ
ومخالفۀ واضحۀ مع کلامه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ أنه یدل علی اختصاص الإستخلاف به. علی أنا نقول- بناءً علیه- أنه عند
ذهابه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ربّه هل تعلّقت المصلحۀ باستخلاف غیره علیه السلام أو لا؟ فعلی الثانی تنحصر الخلافۀ فیه،
وعلی الأول: یجب استخلاف غیره، لکنّ استخلاف أبی بکر غیر متحقق عند أهل السنّۀ- کما اعترف به (الدهلوي) وغیره- فإذاً، لا
مصلحۀ فی استخلاف غیر أمیر المؤمنین علیه السلام، فالخلافۀ منحصرة فیه … وکیف یدّعی استخلافه أبا بکر وهم یروون عن ابن
مسعود أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یرض باستخلاف أبی بکر وعمر؟!
ص: 311
ص: 311 «… أنت خلیفتی فی کلّ مؤمنٍ من بعدي » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له بعد الحدیث «26»
اشارة
وروي الحافظ النسائی فی کتاب (الخصائص)، الذي صنّفه رجاءً لهدایۀ المنحرفین عن أمیر المؤمنین، کما ذکر ابن حجر بترجمته، عن
دخلت دمشق والمنحرف بها عن علی کثیر، فصنّفت کتاب الخصائص رجاء » : أبی بکر المأمونی أنه سأله عن تصنیفه هذا الکتاب فقال
صفحۀ 157 من 223
.«2» وقد جعل (الدهلوي) هذا الکتاب من الأدلۀ الدالۀ علی براءة أهل السنّۀ من بغض أمیر المؤمنین علیه السلام «1» « أن یهدیهم اللَّه
ذکر قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی علی- رضی اللَّه عنه- إنّ اللَّه عزّوجلّ لا یخزیه أبداً: » : روي النسائی فی کتابه المذکور قائلًا
أخبرنا محمّد بن المثنی حدّثنا یحیی بن حماد، حدّثنا الوضاح- وهو أبو عوانۀ- قال: حدّثنا أبو بلج بن أبی سلیم، قال حدّثنا عمرو بن
میمون:
إنی لجالس إلی ابن عباس رضی اللَّه عنهما، إذ أتاه تسعۀ رهط فقالوا: یا بن عباس إمّا أنْ تقوم معنا وإمّا أن تخلونا بهؤلاء- وهو یومئذٍ
صحیح قبل أن یعمی- قال: أنا أقوم معکم، فتحدّثوا فلا أدري ما قالوا، فجاء وهو ینفض ثوبه وهو یقول: اف وتُف، وقعوا فی رجل له
عشر:
وقعوا فی رجلٍ قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لأبعثنّ رجلًا
__________________________________________________
.68 / 1) تهذیب التهذیب 1 )
. 2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 63 )
ص: 312
یحبّاللَّه ویحبّه اللَّه ورسوله لا یخزیه اللَّه أبداً، واستشرف لها من استشرف.
فقال: أین علی [بن أبی طالب ؟ قیل: هو فی الرحی یطحن. قال: وما کان أحدکم لیطحن [من قبله ! فدعاه وهو أرمد ما کاد أن یبصر،
فنفث فی عینیه، ثمّ هزّ الرّایۀ ثلاثاً فدفعها إلیه، فجاء بصفیّۀ بنت حیی.
وبعث أبا بکر بسورة التوبۀ، وبعث علیّاً خلفه، فأخذها منه، فقال: لا یذهب بها إلّارجل [من أهل بیتی هو منی وأنا منه. قال: وقال لبنی
عمه أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی جالس معه، فقال علی أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة.
ودعا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- الحسن والحسین وعلیّاً وفاطمۀ، فمدَّ علیهم ثوباً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب
عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وکان أوّل من أسلم من الناس معه بعد خدیجۀ.
ولبس ثوب النبی وهم یحسبون أنه نبی اللَّه، فجاء أبو بکر فقال علی: إنّ نبی اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قد ذهب نحو بئر میمون،
فأتبعه فدخل معه الغار، فکان المشرکون یرمون علیّاً حتی أصبح.
وخرج بالناس فی غزورة تبوك فقال علی: أخرج معک؟ فقال: لا، فبکی، فقال: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی
إلّاأنک لست بنی. ثم قال: أنت خلیفتی- یعنی فی کلّ مؤمن بعدي.
.«1 …» « قال: وسدّ أبواب المسجد
__________________________________________________
. 1) الخصائص: 34 رقم 23 )
. 112 ح 8409 / وانظر سنن النسائی الکبري 5
ص: 313
أقول:
وهذا الحدیث نص صریح فی مطلوب الإمامیۀ، وهو أن حدیث المنزلۀ لیس استخلافاً جزئیّاً، وإنما یدل علی الخلافۀ والولایۀ العامۀ
علی کلّ مؤمن بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فذهبت خرافات النواصب والمشککین أدراج الریاح، ولم یعد لها أيّ قیمۀٍ
فی سوق الإعتبار.
صفحۀ 158 من 223
أعتبار کتاب الخصائص … ص: 313
وکتاب (الخصائص) قد عرفت السبب فی تصنیفه، فلابُدّ وأنْ تکون أخباره معتبرة عندهم، لیتمکن من هدایۀ النواصب بها.
علی أن فی کلمات الأکابر أن النسائی صنّف کتابه (الخصائص) للإستدلال والإحتجاج، فقد ذکر ابن حجر العسقلانی عند بیان الرموز
للستۀ: ع، وللاربعۀ: ع، وللبخاري: خ، ولمسلم: م … وللنسائی فی » : الموضوعۀ فی کتاب (تهذیب الکمال للمزي) الذي هذّبه، بقوله
الیوم واللیلۀ: سی، وفی مسند مالک: کز، وفی خصائص علی: ص. وفی مسند علی: عس، ولابن ماجۀ فی التفسیر فق.
هذا الذي ذکره المؤلّف من تآلیفهم، وذکر أنه ترك تصانیفهم فی التواریخ عمداً، لأن الأحادیث التی تورد فیها غیر مقصودة
بالإحتجاج…
وأفرد: (علم یوم ولیلۀ) للنسائی عن السنن، وهو من جملۀ کتاب السنن فی روایۀ ابن الأحمر وابن سیّار، وکذلک أفرد (خصائص علی)
وهو
ص: 314
من جملۀ المناقب فی روایۀ ابن سیّار، ولم یفرد التفسیر وهو من روایۀ حمزة وحده، ولا کتاب الملائکۀ، والإستعاذة، والطب، وغیر
.«1» « ذلک، وقد تفرّد بذلک راوٍ دون راوٍ، عن النسائی، فما تبیّن لی وجه إفراده الخصائص، وعمل الیوم واللیلۀ، واللَّه الموفق
فکتاب (الخصائص) من الکتب المصنفۀ للإحتجاج، مضافاً إلی إنّه من کتاب (السنن) الذي هو أحد الصّحاح عندهم.
وعلی هذا، فالحدیث المذکور معتبر صالح للإحتجاج والإستدلال.
صحۀ الحدیث المزبور … ص: 314
هذا، علی أنا إذا لاحظنا رجال الحدیث المزبور بخصوصه، وجدناهم ثقاتٍ معتبرین، ومن رجال الصحیح:
محمّد ابن المثنی، أبو موسی العنزي، الحافظ، عن أبن عیینۀ » : فمن الحفّاظ الثقات الکبار. قال الذهبی « محمّد بن المثنی » أمّا
.«2» « وعبدالعزیز العمیّ. وعنه ع وأبو عروبۀ والمحاملی. ثقۀ ورع، مات 252
.«3» « ثقۀ ثبت » : وقال ابن حجر
فکلّهم من الثقات المعتمدین والمعتبرین … وقد عرفت « عمرو بن میمون » و « أبو بلج یجبی بن أبی مسلم » و « أبو عوانۀ وضاح » وأمّا
إخراج الحاکم الحدیث من طریقهم وتصحیحه إیّاه … کما روي الحافظ ابن عبد البر- الذي وصفه (الدهلوي) بالأعلمیۀ من الخطیب
والبیهقی وابن حزم-
__________________________________________________
.39 / 1) تهذیب التهذیب 1 )
. 75 رقم 5196 / 2) الکاشف 3 )
. 129 رقم 6283 / 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 315
حدیث السبق إلی الإسلام عن هذا الطریق، ونصّ علی أنْ لا مطعن لأحد فی صحته وهذا نص کلامه:
حدّثنا عبد الوارث بن سفیان قال: حدّثنا قاسم بن أصبغ، قال حدّثنا أحمد بن زهیر بن حرب قال: حدّثنا الحسن بن حمّاد، حدّثنا أبو »
عوانۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: کان علی بن أبی طالب أول من آمن [باللَّه من الناس بعد خدیجۀ رضی
عنها.
صفحۀ 159 من 223
.«1» « قال أبو عمرو رحمه اللَّه: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد، لصحّته وثقۀ نقلته
من رجال الترمذي والنسائی « أبو بلج » من رجال کلّ الصحاح، و « عمرو بن میمون » و « وضّاح » وکیف یسوغ لهم الطعن فی سنده، و
وابن ماجۀ وأبی داود؟
__________________________________________________
.1092 -1091 / 1) الاستیعاب 3 )
ص: 316
ص: 316 «… وأنت خلیفتی » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد الحدیث «27»
وروي الحافظ سبط ابن الجوزي بعد حدیث المنزلۀ:
وقد أخرج الإمام أحمد هذا الحدیث فیۀ کتاب الفضائل الذي صنفّه لأمیر المؤمنین: أخبرنا أبو محمّد عبد العزیز بن محمود البزار »
قال: أخبرنا أبو الفضل محمّد بن ناصر السلمی، أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الصیرفی، أخبرنا أبو طاهر محمّد بن علی بن
محمّد بن یوسف، أخبرنا أبو بکر حدّثنا وکیع، عن الأعمش، عن سعد بن عبید، عن أبی بردة قال:
خرج علی (ع) مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی ثنیّۀ الوداع- وهو یبکی- ویقول: خلّفتنی مع الخوالف، ما أحب أن تخرج فی وجهٍ
إلّاوأنا معک. فقال (صلّی اللَّه علیه وسلّم):
.«1» « ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة وأنت خلیفتی
وهذا- هو الآخر- نص صریح علی الخلافۀ العامۀ والولایۀ الکبري.
__________________________________________________
.28 - 1) تذکرة خواص الامۀ: 27 )
ص: 317
ص: 317 «… خلّفتک أنْ تکون خلیفتی » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الحدیث «28»
اشارة
وقد روي حدیث المنزلۀ باللّفظ الآتی:
عن علی: إن النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: خلّفتک أنْ تکون خلیفتی. قلت: أتخلّف عنک یا رسول اللَّه؟ قال: ألا ترضی أن »
.«1» أي: الطبرانی فی المعجم الأوسط « تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي. طس
أقول:
فهذا إستخلاف علی المدینۀ، وبه نصّ الأئمۀ، وإذا ثبتت هذه الخلافۀ، فإنها تستصحب قطعاً حتی یتحقق الرافع لها، ومن الواضح عدم
الرّافع الصریح التام. ودعوي انقطاعها- لکونها مقیّدةً بمدة الغیبۀ- من البطلان بمکان، کدعوي العزل برجوعه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم من الغزوة.
وإذا استصحبت هذه الخلافۀ وابقیت، فإنّها تکون باقیۀ بعد وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وتقدّم غیره علیه فیها باطل، وذلک:
أولًا: لأنّ خلافۀ غیره علیه السلام خلاف الإجماع المرکب، لأنّ
__________________________________________________
صفحۀ 160 من 223
. 484 ح 4248 / 158 رقم 36488 . وانظر المعجم الأوسط 4 / 1) کنز العمال 13 )
ص: 318
الخلافۀ علی من بالمدینۀ المنورة- ومنهم الأزواج- ثبتت لأمیر المؤمنین علیه السلام، فهی ثابتۀ له بعد رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم-.
وثانیاً: إثبات الخلافۀ المطلقۀ لغیره علیه السلام، یستلزم أن یکون علی أهل المدینۀ خلیفتان فی وقت واحد، أحدهما أمیر المؤمنین
علیه السلام، والآخر أحد الأفراد الآخرین المدّعی لهم الخلافۀ، وهذا واضح البطلان، لحصول الإجماع علی عدم جوازه.
فإنْ قیل: فقد ذکرتم أن التعلّق بالإستخلاف علی المدینۀ طریقۀ معتمدة لأصحابکم، فبیّنوا وجه الإستدلال بها. » : قال السیّد المرتضی
قلنا: الوجه فی دلالتها أنه قد ثبت استخلاف النبی صلّی اللَّه علیه وآله لأمیر المؤمنین علیه السلام لمّا توجّه إلی غزاة تبوك، ولم یثبت
عزله عن هذه الولایۀ بقولٍ من الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، ولا دلیل، فوجب أن یکون الإمام، لانّ حاله لم یتغیر.
فإنْ قیل: ما أنکرتم أن یکون رجوع النبی (صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم) إلی المدینۀ یقتضی عزله وإنْ لم یقع العزل بالقول.
قلنا: إنّ الرجوع لیس بعزل عن الولایۀ فی عادةٍ ولا عرف، وکیف یکون العود من الغیبۀ عزلًا أو مقتضیاً للعزل؟ وقد یجتمع الخلیفۀ
والمستخلف فی البلد الواحد، ولا ینفی حضوره الخلافۀ له، وإنما یثبت فی بعض الأحوال العزل بعود المستخلف إذ کنّا قد علمنا أنّ
الإستخلاف تعلّق بحال الغیبۀ دون غیرها، فیکون الغیبۀ کالشرط فیه، ولم یعلم مثل ذلک فی استخلاف أمیر المؤمنین.
فإنْ عارض معارض بمن روي أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله استخلفه
ص: 319
کمعاذ وابن ام مکتوم وغیرهما.
فالجواب عنه قد تقدم وهو: إن الإجماع علی أنّه لاحظَّ لهؤلاء بعد النبی- صلّی اللَّه علیه وآله- فی إمامۀ ولا فرض طاعۀ، یدل ذلک
علی ثبوت عزلهم.
فإن تعلّق باختصاص هذه الولایۀ، وأنها کانت مقصورةً علی المدینۀ، فلا یجوز أن تقتضی الإمامۀ التی تعم.
.«1» « فقد مضی الکلام علی الإختصاص فی هذا الفصل مستقصیً
أقول:
وهذه عبارته الماضیۀ التی أشار إلیها طاب ثراه:
فأمّا قوله: إنه- صلّی اللَّه علیه وآله- لمّا خلّفه بالمدینۀ، لم یکن له أن یقیم الحدود فی غیرها، وأن مثل ذلک لا یعدّ إمامۀ، فهو کلامه »
علی من تعلّق بالإستخلاف، لا فی تأویل الخبر. وقد بینا ما هو جواب عنه فیما تقدم، وقلنا: إنه إذا ثبت له علیه السلام بعد وفاة الرسول-
صلّی اللَّه علیه وآله- فرض الطاعۀ واستحقاق التصرف، بالأمر والنهی فی بعض الامۀ، وجب أن یکون إماماً علی الکلّ، لأنه لا أحد من
الامۀ ذهب إلی اختصاص ما یجب له فی هذه الحال، بل کل من أثبت له هذه المنزلۀ أثبتها عامّۀً علی وجه الإمامۀ لا الإمارة، فکان
الإجماع مانعاً من قوله، فیجب أن یکون بعد وفاته- صلّی اللَّه علیه وآله- أمیراً إماماً لا، ولم یقل ما ذکرناه من جهۀ أن نفی الامارة
یقتضی إثبات الامامۀ کما ظن بل، لما بیّناه من أن وجوب فرض
__________________________________________________
.53 -52 / 1) الشافی فی الإمامۀ 3 )
ص: 320
الطاعۀ إذا ثبت، وبطل أن یکون أمیراً مختص الولایۀ بالإجماع، فلابُدّ من أن یکون إماماً، لأن الإمارة أو ما جري مجراها من الولایات
.«1» « المختصّۀ إذا انتفت مع ثبوت وجود الطاعۀ، فلابُدّ من ثبوت الإمامۀ
صفحۀ 161 من 223
وعلی الجملۀ، فإن خلافۀ الإمام علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- باستخلافه علی المدینۀ، بعد عدم ثبوت عزله،
ولزوم خرق الإجماع المرکّب فی صور بقاء هذه الخلافۀ وانتفاء الخلافۀ العامّۀ عنه- ثابتۀ بالقطع والیقین، ولا یتمکن أهل السنّۀ من
الجواب عنها، مهما حاولوا وتمحّلوا…
استدلالهم باستخلاف أبی بکر فی الصلاة ولا أصل له … ص: 320
بل لقد تمسک أهل السنۀ بمثل هذا الدلیل لإثبات خلافۀ أبی بکر، بزعم استخلاف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إیّاه فی الصلاة:
الحجۀ التاسعۀ: إنه علیه السلام استخلفه علی الصلاة أیام مرض موته وما عزله عن ذلک، » : قال الفخر الرازي فی الحجج علی خلافته
« فوجب أن یبقی بعد موته خلیفۀً له فی الصلاة، وإذا ثبتت خلافته فی الصلاة ثبتت خلافته فی سائر الامور، ضرورة أنّه لا قائل بالفرق
.«2»
الثالث: النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- استخلف أبا بکر فی الصلاة أیام مرضه، فثبت الإستخلاف فی الصلاة بالنقل » : وقال الإصفهانی
الصحیح، وما عزل النبی أبا بکر عن خلافته فی الصلاة، فبقی کون أبی بکر خلیفۀ فی
__________________________________________________
.51 / 1) الشافی فی الامامۀ 3 )
.292 / 2) کتاب الاربعین فی اصول الدین: 2 )
ص: 321
الصلاة بعد وفاته، وإذا ثبت خلافۀ أبی بکر رضی اللَّه عنه بعد وفاته فی الصلاة، ثبت خلافۀ أبی بکر بعد وفاته فی غیر الصلاة، لعدم
.«1» « القائل بالفصل
أقول:
هذا الإستخلاف متوقّف علی تمامیّۀ المقدمۀ الاولی، والإمامۀ لا یوافقون علی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استخلف أبا بکر فی
الصلاة أبداً … بل إن عدمه هو الثابت، لوجوه کثیرة منها کون ذلک منافیاً لدخوله فی جیش اسامۀ الثابت بإفادات الأکابر وروایات
.«3» وغیره «2» ( الثقات کما فی (فتح الباري
ولکنْ قد تحقّق بالأدلّۀ القاطعۀ استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام، واعترف بذلک أعاظم القوم، وحتی النواصب لم یتمکّنوا من
إنکاره، وإنْ زعموا کونه مقصوراً علی الأهل، لأن ثبوت الخلافۀ علی بعض الامۀ کافٍ لثبوتها مطلقاً لعدم القول بالفصل … وهذا
الإستدلال من القوّة والمتانۀ بمثابۀ ألجأ التفتازانی إلی ذکره فی هذا المقام فقال:
وأما الجواب بأنّ النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لمّا خرج إلی غزوة تبوك استخلف علیّاً- رضی اللَّه تعالی عنه- علی المدینۀ، فأکثر »
أهل النفاق
__________________________________________________
1) شرح الطوالع- مخطوط. )
.192 / 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
3) لنا رسالۀ فی صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مطبوعۀ ضمن (الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی )
کتب السنّۀ) فعلی الباحثین مراجعتها.
ص: 322
فی ذلک. فقال علی- رضی اللَّه عنه-: یا رسول اللَّه أتترکنی مع الخوالف؟
صفحۀ 162 من 223
فقال علیه الصلاة والسلام: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبیّ بعدي. وهذا لا یدل علی خلافته، کابن ام
مکتوم- رضی اللَّه تعالی عنه- استخلفه علی المدینۀ فی کثیر من غزواته.
فربما یدفع بأن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
بل ربما یحتج بأنّ استخلافه علی المدینۀ وعدم عزله عنها، مع أنّه لا قائل بالفصل، وأنّ الإحتیاج إلی الخلیفۀ بعد الوفاة أشدّ وأوکد منه
.«1» « حال الغیبۀ، یدل علی کونه خلیفۀ
لقد ذکر التفتازانی هذا الإحتجاج وسکت عنه، والسکوت بعد نقل الکلام- کما فی مثل هذا المقام- دلیل علی الرضا والتسلیم عند
(الدهلوي) وتلمیذه الرّشید، بل عند الکلّ.
ومن الغرائب: معارضتهم- کما فی إنسان العیون وغیره- استدلال أصحابنا بالإستخلاف علی المدینۀ فی غزوة تبوك، بخلافۀ ابن ام
مکتوم وغیره، ولا یعارضون استدلالهم بإمامۀ أبی بکر فی الصلاة- مع أنها لا أصل لها- بإمامۀ ابن ام مکتوم وغیره فی ال ّ ص لاة، مع
أنهم یجوّزون الصلاة خلف کلّ برٍ وفاجر!!
معارضتهم باستخلاف ابن ام مکتوم علی المدینۀ … ص: 322
وأمّا المعارضۀ- التی أوردها التفتازانی- باستخلاف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابن ام مکتوم علی المدینۀ فمردوه بوجوه:
__________________________________________________
.276 -275 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 323
علی ابن ام مکتوم وأمثاله، غایۀ الأمر أنّه صلّی « الخلیفۀ » الأول: إنه لم یثبت عند الإمامیۀ إطلاق النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفظ
اللَّه علیه وآله وسلّم نصب ابن ام مکتوم أو غیره لحراسۀ المدینۀ فی بعض الأوقات، أمّا فی حق أمیر المؤمنین فقد ورد لفظ الخلیفۀ فی
کثیر من النصوص.
الثانی: إن النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فرض طاعۀ أمیر المؤمنین فی استخلافه علی المدینۀ علی أزواجه إطاعۀ مطلقۀً، فإطاعته
فرض علی غیرهنّ أیضاً، لعدم القول بالفصل، وهذا المعنی غیر ثابت لابن ام مکتوم وغیره، وهذا فرق کبیر جدّاً، یمنع من قیاس
استخلافه الإمام علیه السلام علی حال الآخرین.
أمّا إیجابه طاعته علی أزواجه فقد رواه السید جمال الدین المحدّث- وهو من کبار المحدثین، ومن مشایخ (الدهلوي)، وقد أثنی علیه
الشیخ علی القاري وغیره بما لا مزید علیه- فی کتابه (روضۀ الأحباب) کما رواه أبو عبداللَّه الحاکم فی کتابه (الإکلیل) عن عطاء بن
أبی رباح، أنه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد حدیث المنزلۀ:
.« یا علی، اخلفنی فی أهلی، واضرب، وحدّ، وعِظ. ثم دعا نساءه فقال: إسمعن لعلی وأطعن »
«1» « قل للمخلّفین من الأعراب » : وإذا وجبت الطاعۀ فقط وجبت الإمامۀ، وکذلک صرّح (الدهلوي) فی مقام الإستدلال بقوله تعالی
لا ی غ ب ن ی ن أ ب ه ذ أ ا لّ إ : » . ثل ا ث ل ا : ن إ ه ذ ه ۀ ف لا خ ل ا ۀ ن و ر ق م لٍ م جب ل ا ث م أ __________________________________________________
.160 : 1) سورة الفتح 48 )
ص: 324
فهی شرف عظیم ومقام جلیل، لا یقاس به أيّ « لابُدّ أن أقیم أو تقیم » و « إن المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک » و « وأنت خلیفتی
استخلاف آخر.
صفحۀ 163 من 223
الرابع: إنه قام الإجماع علی عدم خلافۀ ابن ام مکتوم وغیره بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فکیف یعارض بحکومۀ من
قام الإجماع علی عدم خلافته، خلافۀ أمیر المؤمین علیه السلام المطلقۀ العامۀ؟
الخامس: إن ابن ام مکتوم وغیره من الصحابۀ، غیر صالحین للخلافۀ الکبري، فذکرهم فی مقابلۀ أمیر المؤمنین علیه السلام لیس
وأیضاً- فالإستخلاف فی الحیاة نوع نیابۀ، لابُدّ لکلّ ولی أمرٍ، ولیس کلّ من یصلح للإستخلاف فی » : إلّاتعصّباً فاحشاً … قال ابن تیمیۀ
الحیاة علی بعض الامّۀ یصلح أن یستخلف بعد الموت، فإنّ النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- استخلف فی حیاته غیر واحدٍ، ومنهم من لا
یصلح للخلافۀ بعد موته، کما استعمل ابن ام مکتوم الأعمی فی حیاته وهو لا یصلح للخلافۀ بعد موته، وکذلک بشیر بن عبد المنذر
.«1» « وغیره
ومن بدائع العثرات قول الفخر الرازي:
الشبهۀ الرابعۀ عشر، وهی: إنه علیه السلام استخلفه فی غزاة تبوك. »
فنقول: لِما لا یجوز أن یقال: ذلک الإستخلاف کان مقدّراً بمدة ذلک السفر، فلا جرم انتهی ذلک الإستخلاف بانقضاء تلک المدّة.
وأیضاً، فإنه معارض باستخلاف النبی علیه السلام أبا بکر حال مرضه فی الصلاة.
__________________________________________________
.339 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 325
.«1» « فإن أنکروا ذلک أنکرنا ذلک
وذلک: لأنّ دعوي التقدیر قد عرفت سقوطها، لعدم الدلیل علیها، مع إطلاق وعموم اللّفظ. ودعوي المعارضۀ بال ّ ص لاة المذکورة
مکابرة غریبۀ، لأنّ استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام متفق علیه بین الفریقین ومسلّم به حتی من النواصب، فلا یجوز معارضته بما لا
یرویه سواهم.
لیس إلّاتعصّباً. « فإنْ أنکروا ذلک أنکرنا ذلک » : وقوله
الإستدلال بآیۀ الغار علی الإمامۀ والخلافۀ … ص: 325
ولا یخفی أن النیسابوري یستدل بآیۀ الغار علی خلافۀ أبی بکر ووصایته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وهذه خرافۀ اخري،
«2 …» « إلّاتنصروه فقد نصره اللَّه إذ أخرجه الذین کفروا » وإلیک عبارته: بتفسیر
إستدل أهل السنّۀ بالآیۀ علی أفضلیّۀ أبی بکر، وغایۀ اتّحاده ونهایۀ صحبته وموافقۀ باطنه وظاهره، وإلّا لم یعتمد علیه الرسول صلّی »:
اللَّه علیه وسلّم فی مثل تلک الحالۀ، وأنه کان ثانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الغار، وفی العلم لقوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم-
ما صبّ فی صدري شیء إلّاوصببته فی صدر أبی بکر، وفی الدعوة إلی اللَّه، لأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عرض الإیمان أوّلًا علی أبی
بکر فآمن، ثم عرض أبو بکر الإیمان علی طلحۀ والزبیر وعثمان ابن عفان وجماعۀ اخري من أجلّۀ
__________________________________________________
.300 / 1) کتاب الاربعین فی اصول الدین 2 )
.40 / 2) سورة التوبۀ 9 )
ص: 326
الصحابۀ، وکان لا یفارق رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی الغزوات وفی أداء الجماعات وفی المجالس والمحافل، وقد أقامهُ فی
مرضه مقامه فی الامامۀ ولما توفی دفن بجنب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکان ثانی اثنین من أوّل أمره إلی آخره.
صفحۀ 164 من 223
ولو قدّرنا أنه توفّی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی ذلک السفر، لزم أنْ لا یقوم بأمره ولا یکون وصیّه إلّاأبو بکر، وأنْ لا یبلّغ ما
أقول: «1» « حدث فی ذلک الطریق من الوحی والتنزیل إلّاأبو بکر
نفس هذا التقریر جارٍ بالنسبۀ إلی استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام حرفاً بحرف، فإنه لو قدّر وفاة النبی- صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم- فی تلک السفرة لکان أمیر المؤمنین علیه السلام هو القائم بأمره والخلیفۀ من بعده…
مع أنّه فرق واضح بین الموردین، إذْ لا دلیل علی ما ذکره النیسابوري بالنسبۀ إلی أبی بکر، لأن مجرد الإستصحاب فی الغار لا یستلزم
المعنی الذي ذکره، مضافاً إلی وجود عامر بن فهر وعبداللَّه بن الأریقط مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الخروج إلی المدینۀ،
وغیر ذلک ممّا تقدم، وفیه أمر الأزواج بالإطاعۀ والسّماع « الخلافۀ » بخلاف استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام، ففیه إطلاق لفظ
لأمیر المؤمنین علیه السلام…
هذا فیما یتعلّق بموضوع البحث.
__________________________________________________
.471 / 1) تفسیر النیسابوري 3 )
ص: 327
وأمّا تفصیل الکلام حول دلالۀ آیۀ الغار علی فضیلۀ لأبی بکر، فله مجال آخر.
وأمّا حدیث صلاته فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد أشرنا إلی حقیقۀ الحال فیه، وخلاصۀ الکلام أن خروجه لتلک
ال ّ ص لاة لم تکن بأمرٍ من رسول اللَّه، بل إنه کان قد أمره بالخروج فی جیش اسامۀ مع سائر الرجالات، ویؤکّد ذلک خروجه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم إلی الصلاة، وأنه صلّی تلک الصلاة بنفسه.
فهو موضوع، وقد تعرّضنا له فی مجلّد (حدیث أنا مدینۀ العلم) من کتابنا. … « ما صبّ اللَّه » وأمّا حدیث
ص: 328
دلالۀ الحدیث علی أنّه علیه السلام رابع آدم وداود وهارون علیهم السلام … ص: 328 «29»
اشارة
وذکر الحکیم داود بن عمر الأنطاکی بشرح القصیدة العینیّۀ لابن سینا:
لا سیف إلّاذو الفقار. ولا قام الحصر دلیلًا علی القصر، کان قصر قلب فصار کشف کرب، إلّاأنه لا نبی بعدي، إلّاعلی. فلا خلاف فی »
الخلافۀ إثباتاً والنبوة محواً.
وقال لعمار: إلی کم تأکل الخبز وتشرب الماء؟ فقال: أهو الیوم؟ فقال: أي والذي نفس علی بیده، فبرز فکان ما کان.
وکذلک خرج لیلۀ ابن ملجم فی السحر ینظر إلی السماء، تلذذاً بما خصّص به وطاعۀً وإجابۀً، فأکثر من ذلک، ثمّ نهی عن ردع الأوز
وقال: هی صوائح یتلوهنّ النوائح. کیف یزداد یقیناً من جمع المسألۀ والجواب وأحاط بکلّ شیء علماً؟ فهو- واللَّه- الکتاب وتعیها
اذن واعیۀ، فآمن معه وصلّی لا ثالث لهما، فجاءت الخلافۀ عن ثلاث، فکان هو الرابع.
إنّی جاعل فی الأرض » أخرج الخطیب عن عبد بن حمید: یا علی من لم یقل إنک رابع الخلفاء فعلیه لعنۀ اللَّه، فإنّ اللَّه قال لآدم
«1» « خلیفۀ
وقال موسی لأخیه » «2» « یا داود إنّا جعلناك خلیفۀ » : وقال
__________________________________________________
صفحۀ 165 من 223
.3 : 1) سورة البقرة 2 )
.26 : 2) سورة ص 38 )
ص: 329
«1» « هارون اخلفنی فی قومی
ثم قال له یوم تبوك: کن علی ما أنا علیه حتی أرجع، فقال له: أعلی الصبیان والنساء؟ فقال: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون
.« من موسی. الحدیث
فحدیث المنزلۀ یدل دلالۀ قطعیۀً علی خلافته علیه السلام، وأنه خلیفۀ کخلافۀ آدم وداود وهارون، ولا ریب فی کون خلافتهم عامۀً،
فخلافته کذلک.
ترجمۀ داود بن عمر الانطاکی … ص: 329
وداود بن عمر الأنطاکی صاحب شرح قصیدة ابن سینا، الذي جاء فیه الکلام المذکور، من أکابر النّحاریر والعلماء المشاهیر … أثنی
علیه البدیعی فی کتابه (ذکري حبیب):
ضریر ما له فی العلوم الحکمیۀ نظیر، وطبیب ما له فی الأزمنۀ الغابرة ضریب، حکیم صفت من قذي الخطأ موارد أنظاره، وصَحَت عن »
غمام الأوهام آفاق أفکاره، حلّ عقد المشکلات بما قیّده، وبیَّض وجه العلوم الریاضیۀ بما سوّده، بآثار تقتضی إثبات محاسنه بالتخلید،
وتقیید مآثره للتأبید، وکان ملازماً لکتاب إخوان الصفا وخلّان الوفا للمجریطی، ولکتابیه رتبۀ الحکیم وغایۀ الحلیم، ومن کتب الشیخ:
القانون، والشفا، والنجاة، والحکمۀ المشرقیۀ، والتعلیقات، ورسالۀ الأجرام السماویۀ، والإشارات، مع شرحه لنصیر الدین الطوسی
وللإمام فخر الدین الرازي والمحاکمات بینهما لقطب الدین الرازي، وحوائیه للسید، من کتب
__________________________________________________
.142 : 1) سورة الاعراف 7 )
ص: 330
السهروردي: المشارق، والمطارحات، وکتاب التلویحات، وشرحه لهبۀ اللَّه البغدادي.
وکان شریف مکۀ یلهج بِتذکاره، ویستهدي من الحجاج تفاریق أخباره، وهزّه الشوق علی أنْ استقدمه علیه، واستحضره إلیه، لیجعل
السماع عیاناً والخبر برهاناً، فلمّا مثل بساحته طامعاً فی تقبیل راحته، أمر أنْ یعرض علیه أحد حاضري مجلس أنسه، لیختبر بذلک قوة
حدسه، فمذ صافحت یده ید ذلک الجلیس قال: هذه ید دعی خسیس، لا یضوع منها أرج النبوة ولا یستنشق عرف الفتوة، ثم أمر
…« بعرضه علی القوم واحداً واحداً، حتی وصل إلی الشریف فقبّل یده تقبیل المحب الواجد
والبدیعی المذکور ترجم له المحبّی وأثنی علیه بقوله:
یوسف المعروف بالبدیعی الدمشقی الأدیب … بلغ الشهرة الطنّانۀ فی الفضل والأدب، وألّف المؤلفات الفائقۀ … ولی قضاء الموصل »
.«1» « ثم توفی بالروم سنۀ 1073
وأثنی علی الحیکم الأنطاکی المذکور: درویش محمّد الطالوي فی کتاب (سانحات دمی القصر):
وقد سألته عن مسقط رأسه ومشتعل رأسه، فأخبر أنّه ولد بأنطاکیۀ بهذا العارض، ولم کن له بعد الولادة بعارض، ثم قال … فخرجت »
عن الوطن فی رفقۀ کرام، نؤم بعض المدن من سواحل الشام، حتی إذا سرت فی بعض ثغورها المحمیّۀ، دعتنی همّۀ علیه أو علویۀ أنْ
أصعد منه جبل عامله، فصعدته منصوباً علی المدح وکنت عامله، وأخذت عن مشایخها ما
__________________________________________________
صفحۀ 166 من 223
.510 / 1) خلاصۀ الأثر 4 )
ص: 331
أخذت، وبحثت مع فضلائها فیما بحثت.
ثم ساقنی العنایۀ الإلهیۀ إلی أنی دخلت حمی دمشق المحمیۀ، فاجتمعت ببعض علمائها من مشایخ الاسلام، کأبی الفتح محمّد بن
محمّد بن عبد السلام، وکشمس علومها البدر الغزي العمري ذلک الإمام، والشیخ علاء الدین العمادي…
وکان فیه دعابۀ یؤنس بها … وأما فرقه من المعاد وخشیته من ربّ العباد، فلم یر لغیره من أهل هذا الطریق وأصحاب أولئک الفریق
…
وکان إذا سئل عن شیء من الفنون الحکمیۀ والطبیعیۀ والریاضیّۀ، أملی علی السائل فی ذلک ما یبلغ الکراسۀ والکراستین، کما هو
المشهور مثل ذلک عن الشیخ الرئیس…
وشرح قصیدة النفس المشهورة للشیخ الرئیس ابن سینا، وهو شرح فصل فیه حقیقۀ النفس وجوهرها النفیس، یرضی السائل وإن کان
.« هو الشیخ الرئیس
وقد ترجم للشیخ درویش المذکور: الشهاب الخفاجی- فی (ریحانۀ الألبّا)- بقوله:
أبو المعالی درویش بن محمّد الطالوي، وحید له الحزم ترب واللطف قرین، وماجد ما له فی قصب السبق رهین، وریق قضب المروة، »
فاتح حصون الملمّات عنوة، سلیل المعالی والکرم، رقیق الحواشی الطباع والشیم، فکم فی علاه مسرح للمقال ومجال لمضمرات
….« الأمانی والآمال
والمحبی بقوله:
ص: 332
درویش محمّد بن أحمد وقیل محمّد. أبو المعالی. الطالوي، الأرتقی الدمشقی الحنفی. أحد أفراد ومحاسن العصر، وکان ماهراً فی »
کلّ فن من الفنون، مفرط الذکاء، فصیح العبارة، منشئاً بلیغاً حسن التصرّف فی النظم والنثر.
.«1 …» « وله کتاب سانحات دمی القصر
وتوجد ترجمۀ داود الأنطاکی المتوفی سنۀ 1008 - وقیل غیر ذلک- فی المصادر التالیۀ أیضاً:
. 169 رقم 166 / -1 البدر الطالع 1
.140 / -2 خلاصۀ الأثر 2
.415 / -3 شذرات الذهب 8
. 4 - ۀ ن ا ح ی ر ء ا بّ ل لأ ا : 271 __________________________________________________
.149 / 1) خلاصۀ الأثر 2 )
ص: 333
ص: 333 «… سیدالمسلمین و أمیرالمؤمنین و خیرالوصیین و أولی الناس بالنبیین » حدیث المنزلۀ فی سیاق وصفه علیه السلام «30»
جاء ذلک فی روایۀٍ رواها الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه فی کتابه (المناقب) علی ما نقل عنه فی کتاب (الیقین) وهی
هذه:
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر قال: حدّثنا جعفر بن محمّد العلوي قال: حدّثنا محمّد بن الحسین العلکی قال: حدّثنا أحمد بن »
صفحۀ 167 من 223
موسی الخزاز الدورقی قال: حدّثنا تلید بن سلیمان، عن جابر الجعفی عن محمّد بن علی عن أنس بن مالک قال: بینما أنا عند النبیّ-
صلّی اللَّه علیه وسلّم- إذ قال: یطلع الآن. قلت: فداك أبی وأمی من ذا؟
قال: سید المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وأولی الناس بالنبیین.
قال: فطلع علی.
.«1» « ثم قال لعلی: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی
وروي بلفظٍ أبسط:
عن أنس بن مالک قال: بینما أنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- الآن یدخل سید »
المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وأولی الناس بالنبیین، إذ طلع علی بن أبی طالب.
__________________________________________________
. 1) کتاب الیقین فی مناقب أمیر المؤمنین: 141 )
ص: 334
فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: اللهم وإلیّ وإلیّ.
قال: فجلس بین یدي رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فأخذ رسول اللَّه یمسح العرق من جبهته ووجهه ویمسح به وجه علی بن أبی
طالب، ویمسح العرق من وجه علی بن أبی طالب ویمسح به وجهه فقال له علی: یا رسول اللَّه نزل فیَّ شیء؟
قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي؟ أنت أخی ووزیري وخیر من اخلّف بعدي، تقضی دینی،
وتنجز وعدي وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدي، وتعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی
.«1» « التنزیل
فحدیث المنزلۀ- إذاً- مثل الجُمل الاخري- التی هی من أجلی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ومناقبه المختصّۀ- من جلائل مناقب
الإمام علیه السلام التی لا یشارکها فیها أحد من الصحابۀ، والدالۀ علی أفضلیته وأقربیته من رسول اللَّه … والمستلزمۀ للإمامۀ والخلافۀ
العامۀ بلا فصل…
__________________________________________________
.343 / 1) کشف الغمۀ فیۀ معرفۀ الأئمۀ 1 )
ص: 335
ص: … « … هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی ودمه من دمی وهو منّی بمنزلۀ هارون » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «31»
335
هذا علی أمیر المؤمنین وسید » : وبعده « علی بن أبی طالب لحمه من لحمی ودمه من دمی » وجاء حدیث المنزلۀ فی سیاقۀ ورد قبله
… « … المسلمین
روي هذ الحدیث جماعۀ منهم:
حدّثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائی قال: حدّثنا محمّد بن جریر قال: حدّثنا عبداللَّه بن داهر الرازي قال: » : -1 أبو نعیم الإصفهانی
حدّثنی دار بن یحیی الأحمري المقري قال: حدّثنا الأعمش، عن عبایۀ، عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلۀ هارون من موسی
إلّاأنّه لا نبی بعدي.
صفحۀ 168 من 223
وقال: یا ام سلمۀ إشهدي واسمعی! هذا علی أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وعیبۀ علمی، وبابی الذي اوتی منه، والوصی علی
.«1» « الأموات من أهل بیتی، أخی فی الدنیا وخَدَنی فی الآخرة، ومعی فی السنام الأعلی
__________________________________________________
1) منقبۀ المطهرین أهل بیت سید الأولین والآخرین- مخطوط. )
ص: 336
أنبأنی أبو العلاء- هذا- أخبرنا الحسن بن أحمد المقري، أخبرنا أحمد بن عبداللَّه الحافظ، » : -2 الموفق بن أحمد الخوارزمی المکّی
أخبرنا أبو الفرج أحمد بن جعفر الشیبانی، حدّثنا محمّد بن جریر، حدّثنا عبداللَّه بن داهر بن یحیی الرازي، حدّثنا أبو داهر بن یحیی
.«1 …» « المقري، حدّثنا الأعمش، عن عبایۀ، عن ابن عباس، قال قال رسول اللَّه
عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لُام سلمۀ: هذا علی بن » : -2 صدر الدین الحموئی الجوینی
أبی طالب لحمه [من لحمی ودمه [من دمی وهو منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي. یا ام سلمۀ! هذا علی أمیر المؤمنین
وسید المسلمین، ووصیّی وعیبۀ علمی، وبابی الذي اوتی منه، أخی فی الدنیا والآخرة، ومعی فی السنام الأعلی، یقتل القاسطین
.«2» « والمارقین والناکثین
عن ابن عباس- رضی اللَّه عنهما- عن النبی- صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم- إنه قال- وهو » : -4 السید شهاب الدین أحمد
فی بیت ام سلمۀ رضی اللَّه تعالی عنهما-: هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلۀ هارون من موسی
غیر أنّه لا نبی من بعدي. ثم قال- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یا ام سلمۀ اشهدي واسمعی، هذا علی أمیر المؤمنین وسیّد المسلمین وعیبۀ
.«3» « علمی، وبابی الذي اوتی منه، أخی فی الدنیا وخدنی فی الآخرة، ومعی فی السنام الأعلی
ر ک ذ ه ی ق ف ل ا ۀ م ا لّ ع ل ا د ی م ح - ه م ح ر ه لَّ ل ا : » 5 - د مّ ح م ن ب ل ی ع ا م س إ ر ی م لأ ا __________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 142 رقم 163 )
.150 / 2) فرائد السمطین 1 )
3) توضیح الدلائل- مخطوط. )
ص: 337
- فی شرحه بعضاً من الروایات فی الخوارج، ولم یستوف کما سقناه، إلّا أنه ذکر ما لم نذکره فیما مضی، وذکر بسنده إلی ابن عباس
قال:
کان ابن عباس جالساً بمکّ ۀ یحدّث الناس علی شفیر زمزم، فلمّا انقضی حدیثه، نهض إلیه رجل من القوم فقال: یا ابن عبّاس، إنی
رجل من أهل الشام، قال: أعوان کلّ ظالم إلّامن عصم اللَّه منکم، سل عمّا بدا لک، قال: یا ابن عباس: إنی جئت أسالک عن علی بن
أبی طالب وقتله أهل لا إله إلّااللَّه، لم یکفروا بقبلۀٍ ولا حج ولا صیام رمضان، فقال له: ثکلتک امک، سل عمّا یعنیک.
قال: یا عبداللَّه، ما جئتک أضرب من حمص لحجٍ ولا عمرة، ولکنْ أتیتک لتخرج لی أمر علی وفعاله.
فقال: ویحک، إن علم العالم صعب لا یحتمل ولا تقربه القلوب…
فاجلس حتی اخبرك الذي سمعته من رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وعاینته:
إنّ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- تزوّج زینب بنت جحش، فأولم وکانت ولیمته الجیش، وکان یدعو عشرة عشرة من المؤمنین،
فکانوا إذا أصابوا من طعام نبی اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- استأنسوا إلی حدیثه واشتهوا النظر فی وجهه، وکان رسول اللَّه یشتهی أن
یا أیها » : یخفّفوا عنه ویخلو له المنزل، لأنه کان قریب عهد بعرس زینب بنت جحش، وکان یکره أذي المؤمنین، فأنزل اللَّه سبحانه
صفحۀ 169 من 223
«1 …» « الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت
…
__________________________________________________
.53 : 1) الاحزاب 33 )
ص: 338
ثم تحوّل إلی بیت ام سلمۀ بنت امیۀ، وکانت لیلتها وصبحها ویومها من رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-. فلما تعالی النهار وانتهی
علی إلی الباب، فدقّه دقاً خفیفاً، فعرف رسول دقّۀ وأنکرته ام سلمۀ.
فقال: یا ام سلمۀ قومی وافتحی الباب.
قالت: یا رسول اللَّه، من هذا الذي بلغ من خطره أنْ ینظر إلی محاسنی؟
فقال لها نبی اللَّه- کهیئۀ المغضب-: من یطع الرسول فقد أطاع اللَّه، قومی وافتحی الباب، فإنّ بالباب رجلًا لیس بالخرق ولا بالنزق ولا
بالعجل، یحب اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، یا ام سلمۀ، إنه آخذ بعضادتی الباب، فلیس بفاتح الباب ولا داخل الدار حتی یغیب عنه
الوطء.
فقامت ام سلمۀ- وهی لا تدري من بالباب، غیر أنها قد حفظت النعت والمدح- فمشت نحن الباب وهی تقول: بخ بخ لرجلٍ یحب اللَّه
ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، ففتحت، وأمسک علی بعضادتی الباب، فلم یزل قائماً حتی خفی علیه الوطء، فدخلت ام سلمۀ خدرها
وفتح علی الباب.
فدخل، فسلّم علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فقال النبیّ لُام سلمۀ: هل تعرفینه؟
قالت: نعم، وهنیئاً له. هذا علی.
قال: صدقتِ یا ام سلمۀ. هذا علی بن أبی طالب، لحمه لحمی ودمه دمی، وهذا منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، یا ام
سلمۀ إسمعی وافهمی، هذا علی أمیر المؤمنین وسید المسلمین، وعیبۀ علمی،
ص: 339
وبابی الذي أوتی منه، والوصی علی أمیر المؤمنین وسید المسلمین، وعیبۀ علمی، وبابی الذي أوتی منه، والوصی علی الأموات من
أهل بیتی، والخلیفۀ علی الأوصیاء من امتی، أخی فی الدنیا وقرینی فی الآخرة، ومعی فی السنام الأعلی، فاشهدي یا ام سلمۀ، إنه یقاتل
الناکثین والقاسطین والمارقین.
.«1» « فقال الشامی: فرّجت عنّی یا ابن عباس، أشهد أن علیّاً مولاي ومولی کلّ مسلم
-6 ومن رواة هذا الخبر: الحسن بن بدر کتاب (ما رواه الخلفاء)، وأبو بکر الشیرازي فی (کتاب الألقاب) لکن باختصار فی اللفظ. قال
وعنه: قال رسول اللَّه صلّی علیه وسلّم لُام سلمۀ: إن علیّاً لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلۀ هارون من » : الوصابی الیمنی
.«2» « موسی، وکذب من زعم أنه یحبّنی ویبغضه. أخرجه الحسن بن بدر فی: ما رواه الخلفاء، والشیرازي فی الألقاب
حدّثنی الحسین بن علی المدنی، عن یونس بن بکیر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، » : -7 وروي أبو محمّد العاصمی حدیثاً هذا سنده
جاء فیه: .« عن جده علی بن الحسین عن علی بن أبی طالب. رضوان اللَّه علیهم
فقال [النبی : یا سلمان أتدري من الداخل علینا؟ قال: نعم یا رسول اللَّه، ولکنْ زدنی علماً إلی علمی. قال: یا سلمان هذا علی أخی، »
لحمه من
__________________________________________________
صفحۀ 170 من 223
1) الروضۀ الندیۀ فی شرح التحفۀ العلویّۀ. )
2) الاکتفاء فی فضل أربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
ص: 340
لحمی ودمه من دمی، منزلته منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، یا سلمان، هذا وصیی ووارثی، والذي بعثنی بالنبوة
لآخذنّ یوم القیامۀ بحجزة جبرئیل، ولعی آخذ بججزتی، وفاطمۀ آخذه بحدزته، والحسن آخذ بحجزة فاطمۀ، والحسین آخذ بحجزة
الحسن، وشیعتهم آخذه بحجزتهم، فأین تري اللَّه ذاهباً برسول اللَّه؟ وأین تري رسول اللَّه ذاهباً بأخیه؟ وأین تري أخا رسول اللَّه ذاهباً
بزوجته؟ وأین تري فاطمۀ ذاهبۀً بولدها؟ وأین تري ولدي رسول اللَّه ذاهبین بشیعتهم؟ إلی الجنّۀ وربّ الکعبۀ. یا سلمان إلی الجنۀ
« وربّ الکعبۀ، یا سلمان إلی الجنۀ وربّ الکعبۀ، یا سلمان إلی الجنّۀ وربّ الکعبۀ. یا سلمان عهدٌ عهد به جبرئیل من عند رب العالمین
.«1»
أقول:
فکما أنّ کلّ فقرةٍ الفقر السّابقۀ علی حدیث المنزلۀ واللاحقۀ له- فی هذا الحدیث- خصیصۀ من خصائص أمیر المؤمنین تدل علی
أفضلیته، کذلک حدیث المنزلۀ … والأفضلیۀ تستلزم الإمامۀ والخلافۀ العامّۀ.
__________________________________________________
. 274 ذیل ح 197 -273 / 1) زین الفتی- تفسیر سورة هل أتی- 1 )
ص: 341
حدیث المنزلۀ عند المؤاخاة … ص: 341 «32»
اشارة
ومن موارد حدیث المنزلۀ: أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قاله لأمیر المؤمنین علیه السلام فی وقت المؤاخاة، ممّن روي ذلک:
-1 أحمد بن حنبل.
-2 عبداللَّه بن أحمد.
. -3 أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، ت 360
. -4 أبو محمّد عبداللَّه بن عبداللَّه بن جعفر بن حیان- أبو الشیخ، ت 369
-5 أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادي.
-6 علی بن محمّد الجلابی، ابن المغازلی.
-7 الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی.
-8 أبو محمّد حامد بن محمود الصالحانی.
-9 محمّد بن یوسف الزرندي.
-10 نور الدین علی بن محمّد- ابن الصباغ المالکی.
-11 جلال الدین السیوطی.
-12 إبراهیم بن عبداللَّه الوصّابی الیمنی.
-13 عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الشیرازي المعروف بجمال الدین المحدّث.
صفحۀ 171 من 223
-14 علی بن حسام الدین المتّقی الهندي.
ص: 342
-15 شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل.
-16 محمود بن محمّد بن علی الشیخانی القادري.
-17 المولوي محمّد مبین الکهنوي.
-18 حسن علی المحدّث الکهنوي.
روایۀ أحمد بن حنبل … ص: 342
مسند زید بن أبی أوفی: لمّا آخی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بین أصحابه قال علی: لقد ذهب روحی وانقطع » : قال المتقی الهندي
ظهري حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت غیري، فإنْ کل من سخطٍ عَلَیَّ فلک العتبی والکرامۀ، فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه
وسلّم- والذي بعثنی بالحقّ ما أخّرتک إلّالنفسی وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي، وأنت أخی ووارثی، قال:
وما أرث منک یا رسول اللَّه؟ قال: ما ورثت الأنبیاء من قبلی. قال: وما ورثت الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتاب ربّهم وسنّۀ نبیّهم، وأنت
معی فی قصري فی الجنّۀ مع فاطمۀ ابنتی وأنت أخی ورفیقی.
.«1» « حم. فی کتاب مناقب علی، ابن عساکر
روایۀ عبداللَّه بن أحمد … ص: 342
حدّنا الحسن » : ورواه عبداللَّه بن أحمد، فقد جاء فی المناقب لوالده
__________________________________________________
. 105 رقم 36345 / 167 رقم 25554 و 13 / 1) کنز العمال 9 )
. 792 ح 1085 / وانظر فضائل الصحابۀ لأحمد 2
ص: 343
قال: حدّثنا أبو عبداللَّه الحسین بن راشد الطّفاوي والصبّاح بن عبداللَّه بن بشر- والخبران متقاربان فی اللّفظ یزید أحدهما علی
صاحبه- قال: حدّثنا قیس بن الربیع قال: حدّثنا سعد الخفاف، عن عطیۀ، عن محدوج ابن یزید الهذلی:
إن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- آخی بین المسلمین ثم قال: یا علی أنت أخی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي، أما
علمت- یا علی- أن أول من یدعی یوم القیامۀ بی وأقوم عین یمین العرش، فاکسی حلّۀ خضراء من حلل الجنۀ، ثم یدعی بالنبیین
بعضهم علی أثر بعضهم، فیقومون سماطین علی یمین العرش، یکسون حللًا خضراً من حلل الجنۀ، ألا وإنی اخبرك- یا علی- أن امتی
أول الامم یحاسبون یوم القیامۀ.
ثم أنت أول من یدعی بک، لقرابتک ومنزلتک عندي، ویدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد، تسیر به بین السماطین، آذم وجمیع خلق
اللَّه یستظلّون بظلّ لوائی، وطوله مسیرة ألف سنۀ، سنانه یاقوتۀ حمراء، له ثلاثۀ ذوائب من نور، ذؤابۀ فی المشرق وذؤابۀ فی المغرب
والثالثۀ وسط الدنیا، مکتوب علیه ثلاثۀ أسطر: الأول: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، والثانی: الحمد للَّهرب العالمین، الثالث: لا إله إلّااللَّه
ومحمّد رسول اللَّه، طول کل سطر ألف سنۀ وعرضۀ ألف سنۀ، وتسیر باللواء، والحسن عن یمنک والحسین عن یسارك، حتی تقف
بینی وبین إبراهیم فی ظلّ العرش، ثمّ تکسی حلۀ خضراء من الجنۀ، ثم ینادي منادٍ من تحت العرش، نعم الأب أبوك إبراهیم، ونعم
الأخ أخوك علی، أبشر یا علی، إنک تکسی إذا
صفحۀ 172 من 223
ص: 344
.«1» « کسیت، وتدعی إذا دعیت، وتحیی إذا حییت
روایۀ أبی الشیخ الإصفهانی … ص: 344
وروایۀ أبی الشیخ تعلم من روایۀ شهاب الدین فی توضیح الدلائل.
روایۀ الطبرانی … ص: 344
وروایۀ أبی القاسم الطبرانی أوردها المتقی الهندي، وهی هذه:
قم، فما صلحت أنْ تکون إلّاأبا تراب، أغضبت عَلَیَّ حین وآخیت بین المهاجرین والأنصار ولم أواخ بینک وبین أحدٍ منهم؟ أما »
ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لیس بعدي نبی؟ ألا من أحبّک حفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضک أماته اللَّه
میتۀ الجاهلیۀ وحوسب بعمله فی الإسلام.
.«2» « طب. عن ابن عبّاس
روایۀ الخطیب البغدادي … ص: 344
وروایۀ الخطیب البغدادي أوردها السید شهاب الدین فی توضیح الدلائل کما ستعلم.
روایۀ ابن المغازلی … ص: 344
__________________________________________________
. 1) مناقب أمیر المؤمین لأحمد بن حنبل: 179 رقم 252 )
. 63 ح 11092 -62 / 607 رقم 32935 . وانظر المعجم الکبیر للطبرانی 11 / 2) کنز العمال 11 )
ص: 345
وروي الفقیه الشافعی ابن المغازلی الواسطی هذا الحدیث بقوله:
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار قال: أخبرنا أبو محمّد ابن السقّا، أخبرنا أبو الحسن علی بن عبداللَّه بن القصاب البیّع »
الواسطی- فیما أذن لی فی روایته عنه- أنه قال: حدّثنی أبو بکر محمّد بن الحسن بن محمّد البیاسري قال: حدّثنی أبو الحسن علی بن
محمّد بن الحسن الجوهري، قال: حدّثنی محمّد بن زکریا بن درید العبدي قال: حدّثنی حمید الطویل، عن أنس قال:
لمّا کان یوم المباهلۀ، وآخی النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بین المهاجرین والأنصار، وعلی واقف یراه ویعرف مکانه، لم یواخ بینه
وبین أحد، فانصرف علی باکی العین، فافتقده النبی- صلّی اللَّه وسلّم- فقال: ما فعل أبو الحسن؟ قالوا: إنصرف باکی العین یا رسول
اللَّه. قال: یا بلال إذهب فأْتنی به، فمضی بلال إلی علی- وقد دخل منزله باکی العین، وقالت فاطمۀ: ما یبکیک لا أبکی عینیک؟ قال:
یا فاطمۀ، آخی النبی بین المهاجرین والأنصار وأنا واقف یرانی ویعرف مکانی، ولم یواخ بینی وبین أحدٍ. قالت: لا یحزنک اللَّه، لعلّه
إنّما ادّخرك لنفسه-.
فقال بلال: یا علی أجب النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-.
فأتی علی النبیّ.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما یبکیک یا أبا الحسن؟
صفحۀ 173 من 223
قال: آخیت بین المهاجرین والأنصار یا رسول اللَّه وأنا واقف ترانی وتعرف مکانی ولم تواخ بینی وبین أحدٍ.
قال: إنما ادخرتک لنفسی، ألا یسرّك أن تکون أخا نبیک؟
قال: بلی یا رسول اللَّه، أنّی لی بذلک، فأخذ بیده وأرقاه المنبر
ص: 346
فقال:
اللهم هذا منّی وأنا منه، ألا إنه منّی بمنزلۀ هارون من موسی، ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
.«1» « قال: فانصرف علی قریر العین، فاتبعه عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ یا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولی کلّ مسلم
روایۀ الموفّق بن أحمد الخوارزمی … ص: 346
أنبأنی سید القرّاء أبو العلاء الحسن بن أحمد العطّار الهمدانی قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المقري: » : ورواه الخطیب الخوارزمی قائلًا
أخبرنا أحمد بن عبداللَّه الحافظ: حدّثنا سلیمان بن أحمد الطبرانی: حدّثنا محمود بن محمّد المروزي حدّثنا حامد بن آدم المروزي:
حدّثنا حریز، عن لیث، عن مجاهد.
عن ابن عباس قال: لمّا آخی النبیّ- صلّی اللَّه علیه وآله- بین أصحابه وبین المهاجرین والأنصار، ولم یواخ بین علی بن أبی طالب
وبین أحدٍ منهم، خرج علی مغضباً، حتی أتی جدولًا من الأرض، فتوسّد ذراعه [واتّکی وسفت علیه الریح، فطلبه النبی- صلّی اللَّه علیه
وآله- حتی وجده، فوکزه برجله وقال له: قم، فما صلحت إلّاأنْ تکون أبا تراب، أغضبت عَلَیَّ حین وآخیت بین المهاجرین والأنصار،
ولم أواخ بینک وبین أحدٍ منهم؟
أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لیس بعدي
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن المغازلی: 42 )
ص: 347
.«1» « نبی؟، ألا من أحبّط حفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتۀ جاهلیۀ، وحوسب بعمله فی الإسلام
.«2» ورواه مرةً اخري باللّفظ المتقدّم، عن عبداللَّه بن أحمد بن حنبل
وروایۀ أبی محمّد حامد بن محمود الصالحانی تعرف من عبارة الشهاب أحمد.
روایۀ الزرندي … ص: 347
روي عن عمر- رضی اللَّه عنه- أنّ النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- آخی بین أصحابه ولم یؤاخ بین » : وقال محمّد بن یوسف الزرندي
علی وبین أحدٍ، فجاء علی تدمع عیناه، فقال: یا نبی اللَّه مالک لم تؤاخ بینی وبین أحد؟ فقال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وفی روایۀٍ:
إنه قال: یا رسول اللَّه ذهب روحی وانقطع ظهري حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت، غیري، فإنْ کان من سخطک عَلَی فلک
العتبی والکرامۀ.
فقال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- والذي بعثنی بالحق ما أخّرتک إلّا لنفسی، أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي،
وأنت أخی ووارثی. فقال: یا رسول اللَّه: ما أرث منک؟ فقال: ما ورّث الأنبیاء قبلی. قال: ما ورّث الأنبیاء قبلک؟ قال: کتاب ربّهم
وسنّۀ نبیّهم، وأنت معی فی قصري فی الجنۀ مع ابنتی فاطمۀ، وأنت أخی ورفیقی. ثم تلا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- هذه الآیۀ:
.«3» « أخلّاء فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض « إخواناً علی سرر متقابلین »
صفحۀ 174 من 223
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 39 )
. 2) المصدر: 39 )
.95 - 3) نظم درر السمطین: 94 )
ص: 348
روایۀ ابن الصبّاغ المالکی … ص: 348
عن مناقب ضیاء الدین الخوارزمی عن ابن عباس قال: لمّا آخی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه » : وروي نور الدین ابن الصبّاغ المالکی
وسلّم- بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، وهو أنه (ص) آخی بین أبی بکر وعمر، وآخی بین عثمان وعبد الرحمن بن عوف،
وآخی بین طلحۀ والزبیر، وآخی بین أبی ذر الغفاري والمقداد، ولم یؤاخ بین علی بن أبی طالب وبین أحد منهم. خرج علی مغضباً
حتی أتی جدولًا من الأرض وتوسّد ذراعه ونام فیه تسفی الریح علیه التراب، فطلبه النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فوجده علی تلک
الصفۀ، فوکزه برجله وقال له: قم، فما صلحت أنْ تکون إلّاأبا تراب، غضبت حین آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم أواخ بینک
وبین أحدٍ منهم!
أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، ألا من أحبّک فقد خفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضک أماته
.«1» « اللَّه میتۀ جاهلیۀ
روایۀ الجلال السیوطی … ص: 348
وتعلم روایۀ جلال الدین السّیوطی من روایۀ المتقی فی (کنز العمال)، لأن هذا الکتاب تبویت لکتاب (جمع الجوامع) للسیوطی کما
هو معلوم.
ورواه إبراهیم الوصّابی الیمنی عن الطبرانی فی الکبیر، باللفظ المتقدم
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ: 38 )
ص: 349
.«1» عن ابن عباس
روایۀ الجمال المحدّث الشیرازي … ص: 349
عن یعلی بن مرة قال: آخري رسول اللَّه بین المسلمین، وجعل یخلّف علیّاً حتی » :( ورواه جمال الدین المحدّثن الشیرازي فی (أربعینه
بقی فی آخرهم، ولیس مع أخ له، فقال له علی: آخیت بین المسلمین وترکتنی! إنما ترکتک لنفسی، أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنا
أخوك. وفی روایۀ: ما أخّرتک إلّالنفسی، أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، وأنت معی فی قصري فی الجنۀ مع
الأخلّاء فی اللَّه ینظر « إخواناً علی سرر متقابلین » : ابنتی فاطمۀ، وأنت أخی ورفیقی، ثم تلا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- هذه الآیۀ
.«2» « بعضهم إلی بعض. ثم قال له النبی: إنْ ذاکرك أحد فقل: أنا عبداللَّه وأخو رسوله ولا یدّعیها بعدي إلّا کذاب مفتر
روایۀ السید شهاب الدین أحمد … ص: 349
صفحۀ 175 من 223
وهذه عبارة روایۀ السید شهاب الدین أحمد عن الخطیب والصالحانی:
عن زید بن أبی أوفی- رضی اللَّه تعالی عنه- قال: دخلت علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم- فذکر المؤاخاة بین »
أصحابه، قال فقام علی کرم اللَّه تعالی وجهه للنبی فقال: لقد ذهبت روحی وانقطع ظهري حین رأیتک فعلت ما فعلت بغیري، فإنْ کان
هذا من سخطۀٍ علیَ
__________________________________________________
1) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
. 2) الأربعین- الحدیث 14 )
ص: 350
فلک العتبی والکرامۀ!
فقال صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: والذي بعثنی ما أخّرتک إلّا لنفسی، وأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي،
وأنت وارثی. قال: ما أرث منک یا نبی اللَّه؟ قال: ما ورث الأنبیاء من قبلی. قال: وما ورث الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتاب اللَّه وسنّۀ
المتحابین فی « إخواناً علی سرر متقابلین » نبیّهم، وأنت معی فی قصري فی الجنۀ مع فاطمۀ ابنتی، وأنت أخی ورفیقی. ثم قال رسول اللَّه
اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض.
رواه الإمام الحافظ أبو بکر الخطیب، والصالحانی باسناده إلی أبی الشیخ بإسناده مرفوعاً، والزرندي، باختلاف یسیر وقال: الأخلاء بدل
.«1» « المتحابّین
أقول:
فی هذا الحدیث دلالۀ علی أنّ حدیث المنزلۀ یثبت تقدیم وترجیح أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الأصحاب، ویوجب نهایۀ قربه
ما » : واختصاصه وجلالۀ قدره عند رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-. لأنّه ذکر هذا الحدیث بعد قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وإلّا لم یکن لذکره فی هذا المقام مناسبۀ. « أخّرتک إلّا لنفسی
فقال صلّی اللَّه عیله وسلّم: والذي بعثنی بالحق ما » : الدالّ علی التعلیل، حیث ذکر فیه « الفاء » ویوجد فی بعض ألفاظ الحدیث حرف
ویدلّ ذلک علی أنّ السبب فی اختصاصه بالأخوة کونه منه بمنزلۀ هارون من « أخّرتک إلّالنفسی فأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی
موسی.
أنت أول من » - وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی بعض الألفاظ
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل- مخطوط. )
ص: 351
حیث قال بأنّ الإمام علیه السلام أول من یدعی للحساب، وعلّل ذلک بقرابته منه ومنزلته - « یدعی بک، لقرابتک ومنزلتک عندي
عنده- دلیل قاطع علی أفضلیته علیه السلام.
وکذلک اختصاصه علیه السلام بلواء الحمد الدال علی تقدّمه وأرجحیّته علی غیره مطلقاً، ووقوفه بین النبی وإبراهیم- علیهما الصلاة
والسلام- إلی غیر ذلک من الخصوصیات المذکورة فی الخبر … کل ذلک من أدلّۀ أفضلیته وأکرمیّته من غیره عند اللَّه ورسوله.
فحدیث المنزلۀ المذکور فی تلک السیاقات من أوضح البراهین علی أفضلیته وأقربیته واختصاصه بما یستلزم تعیّنه للإمامۀ والخلافۀ
العامۀ بلا فصل.
فأيّ تشکیک فی دلالۀ الحدیث یستحق الإصغاء؟!
صفحۀ 176 من 223
ص: 352
حدیث المنزلۀ یوم خیبر … ص: 352 «33»
اشارة
ومن موارد قول رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون … هو یوم خیبر … فی سیاق فضائل
ومناقب خاصۀ بأمیر المؤمنین علیه السلام، لا یشارکه فیها أحد من الصحابۀ، تستلزم الإمامۀ والخلافۀ العامۀ بلا فصل…
وممّن روي ذلک:
-1 عبد الملک بن محمّد الخرکوشی.
-2 علی بن محمّد الجلّابی- ابن المغازلی.
-3 الموفق بن أحمد المکی- أخطب خوارزم.
-4 عمر بن محمّد بن خضر الأردبیلی- الملّا.
-5 سلیمان بن موسی البلنسی- ابن سبع.
-6 محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی.
-7 إبراهیم بن عبداللَّه الیمنی.
-8 شهاب الدین أحمد.
-9 محمّد بن إسماعیل الأمیر
روایۀ ابن المغازلی … ص: 352
قوله علیه السلام لما قدم بفتح خیبر: » : قال الفقیه ابن المغازلی
أخبرنا أبو الحسن علی بن عبیداللَّه بن القصاب البیّع رحمه اللَّه تعالی، حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن یعقوب المفید الجرجرائی،
ص: 353
حدّثنا أبو الحسن علی بن سلمان بن یحیی، حدّثنا عبد الکریم بن علی، حدّثنا جعفر بن محمّد بن ربیعۀ البجلی، حدّثنا الحسن بن
الحسین العرنی، حدّثنا کادح بن جعفر، [عن عبداللَّه بن لهیعۀ عن عبد الرحمن بن زیاد] عن مسلم بن یسار.
عن جابر بن عبداللَّه قال: لمّا قدم علی بن أبی طالب بفتح خیبر قال له النبی- صلّی للَّهعلیه وآله-: یا علی، لولا أنْ تقول طائفۀ من امتی
ما قالت النصاري فی عیسی بن مریم، لقلت فیک مقالًا لا تمرّ بملأ من المسلمین إلّاأخذوا التراب من تحت رجلیک وفضل طهورك
یستشفون بهما.
ولکن حسبک أن تکون منی [وأنا منک ترثنی وارثک وأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدي، وأنت تبرء ذمّتی
وتستر عورتی وتقاتل علی سنّتی، وأنت غداً فی الآخرة أقرب الخلق منی، وأنت علی الحوض خلیفتی، وأنّ شیعتک علی منابر من نورٍ
مبیضّۀً وجوههم حولی، أشفع لهم، ویکونون فی الجنّۀ جیرانی، وإنّ حربک حربی وسلمک سلمی وسریرتک سریرتی، [وعلانیتک
علانیتی وأنّ ولدك ولدي، وأنت تقضی دینی وأنت تنجز وعدي، وأنّ الحق علی لسانک وفی قلبک ومعک وبین یدیک ونصب
عینیک، الإیمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، لا یرد علی الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک.
فخرّ علی (علیه السلام) ساجداً وقال: الحمد للَّهالذي منّ عَلَیّ بالإسلام، وعلّمنی القرآن، وحبّبنی إلی خیر البریۀ، وأعزّ الخلیفۀ، وأکرم
صفحۀ 177 من 223
أهل السماوات والأرض علی ربّه، وخاتم النبیین، وسید المرسلین، وصفوة اللَّه فی جمیع العالمین، إحساناً من اللَّه وتفضّلًا منه عَلَیّ.
ص: 354
فقال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لولا أنت یا علی ما عرف المؤمنون بعدي، لقد جعل اللَّه جلّ وعزّ نسل کل نبی من صلبه وجعل
.«1» « نسلی من صلبک، یا علی، فأنت أعزّ الخلق وأکرمهم عَلَیّ وأعزهم عندي، ومحبّک أکرم من یرد عَلَیّ من امتی
روایۀ الخطیب الخوارزمی … ص: 354
أخبرنی سید الحفاظ [أبو منصور] شهردار ابن شهرویه بن شهردار الدیلمی- فیما کتب إلیّ من » : وقال الموفق بن أحمد المکی
همدان- أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبداللَّه بن عبدوس الهمدانی کتابۀً، حدّثنا الشیخ أبو طاهر الحسین بن علی بن سلمۀ- رضی اللَّه
عنه- من مسند زید بن علی علیه السلام، حدّثنا الفضل بن الفضل بن العباس، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن سهل، حدّثنا محمّد بن
عبداللَّه البلوي، حدّثنی إبراهیم بن عبیداللَّه بن العلاء، حدّثنی أبی، عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام،
عن أبیه عن جده.
عن علی بن أبی طالب قال قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله- یوم فتحت خیبر: لولا أن تقول فیک طوائف من امتی ما قالت
النصاري فی عیس بن مریم، لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمرّ علی ملأ من المسسلمین إلّا أخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورك
یستشفون به.
ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، وأنت تؤدّي دینی
وتقاتل علی سنّتی، وأنت فی الآخرة أقرب الناس منی، وأنک غداً علی الحوض خلیفتی، تذود عنه المنافقین، وأنت أول من یرد عَلَیّ
الحوض، وأنت أول
__________________________________________________
. 217 ح 285 - 1) المناقب لابن المغازلی: 215 )
ص: 355
داخل الجنۀ من امتی، وشیعتک علی منابر من نور، رواء مرویین، مبی ّ ض ۀ وجوههم حولی، أشفع لهم فیکونون غداً فی الجنۀ جیرانی،
وأن عدوّك غداً ظماء مظمئین مسودّة وجوههم مقمحین.
حربک حربی وسلمک سلمی، وسرّك سرّي وعلانیتک علانیتی، وسریرة صدرك کسریرة صدري، وأنت باب علمی، وأن ولدك
ولدي، ولحمک لحمی ودمک دمی، وأن الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک، والإیمان مخالط لحمک ودمک
کما خالط لحمی ودمی، وأنّ اللَّه عزّوجلّ أمرنی أنْ ابشّرك أنک وعترتک [وعترتی فی الجنّۀ، وأن عدوك فی النار، لا یرد الحوض
عَلَیّ مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک.
قال قال علی: فخررت له سبحانه وتعالی ساجداً، وحمدته علی ما أنعم به عَلَیّ من الإسلام والقرآن، وحبّبنی إلی خاتم النبیّین وسید
.«1» « المرسلین صلّی اللَّه علیه وآله
روي الناصر للحق بإسناده فی حدیثٍ طویل قال: » : قال الخوارزمی
لمّا قدم علی علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله- بفتح خیر قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله-: لولا أنْ تقول فیک طائفۀ من امتی
ما قالت النصاري فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمرّ بملأ إلّاأخذوا التراب من تحت قدمیک ومن فضل ظهورك یستشفون به.
ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک، وترثنی وأرثک، وأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، وأنک تبريء
ذمّتی، وتقاتل علی سنتی، وأنک غداً فی الآخرة أقرب الناس منی، وأنک أول من یرد عَلَیّ الحوض، وأول من یکسی معی، وأول
صفحۀ 178 من 223
داخل فی الجنۀ من امتی، وأن شیعتک علی منابر من نور، وأن الحق علی لسانک وفی قلبک وبین
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 128 رقم 143 )
ص: 356
.«1» « عینیک
روایۀ عمر الملا … ص: 356
وقال عمر بن محمّد الملّا: إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی لمّا قدم علیه یوم فتح خیبر: یا علی لولا أخاف أن یقول فیک
طوائف من امتی … ولکن حسبک أن تکون منی کهارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، وأنک تبريء ذمّتی وتقاتل علی سنّتی،
.«2 …» « وأنک فی الآخرة معی
روایۀ الکنجی … ص: 356
أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن یوسف ابن برکۀ الکتبی، أخبرنا الحافظ أبو العلاء الهمدانی، أخبرنا » : وقال محمّد بن یوسف الکنجی
أبو الفتح عبداللَّه بن عبدوس بن عبداللَّه الهمدانی، حدّثنا أبو طاهر الحسین بن سلمۀ بن علی- رضی اللَّه عنه-، عن مسند زید بن علی
علیه السلام، حدّثنا الفضل بن الفضل بن العباس، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن سهل، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه البلوي، حدّثنی إبراهیم
بن عبداللَّه بن العلاء قال: حدّثنی أبی، عن زید بن علی عن أبیه عن جدّه.
عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یوم فتحت خیبر: لولا أن تقول فیک طوائف من امتی ما
قالت النصاري: ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي، أنت
تؤدّي دینی وتقاتل
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 158 رقم 188 )
.168 / 2) وسیلۀ المتعبدین 5 )
ص: 357
.«1 …» « علی سنتی، وأنت فی الآخرة أقرب الناس منّی، وأنک غداً علی الحوض
روایۀ أبی الربیع ابن سبع الکلاعی … ص: 357
أخرجه ابن سبع الأندلسی فی » : ورواه إبراهیم بن عبداللَّه الیمنی الوصابی الشافعی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، کما تقدم. وقال
.«2» « کتاب الشفاء
ترجمۀ أبی الربیع الکلاعی … ص: 357
.«3» « شفاء الصدور لابن السبع الإمام الخطیب أبی الربیع سلیمان البلنسی » : وکتاب (الشفاء) ذکره (کاشف الظنون) بقوله
ومؤلفه أبو الربیع من کبار الحفاظ الأثبات:
أو أبا الربیع. » :( قال الشامی فی بیان رموز کتابه (سبل الهدي والرشاد
صفحۀ 179 من 223
.« فالثقۀ الثبت سلیمان بن سالم الکلاعی
أبو الربیع الکلاعی سلیمان بن موسی بن سالم البلنسی الحافظ الکبیر صاحب التصانیف وبقیّۀ أعلام الأثر » وترجم له الذهبی بقوله
بالأندلس.
ولد سنۀ 565 سمع أبا بکر بن الجد، وأبا عبداللَّه بن زرقون وطبقتهما. قال الأبار: کان بصیراً بالحدیث حافظاً حافلًا عارفاً بالجرح
والتعدیل، ذاکراً للموالید والوفیات، یتقدم أهل زمانه فی ذلک، خصوصاً من تأخّر زمانه، ولا نظر له فی الإتقان والضبط مع الإستبحار
فی الأدب والبلاغۀ، کان فرداً
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب: 264 )
2) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخوط. )
.1050 / 3) کشف الظنون 2 )
ص: 358
فی إنشاء الرسائل، مجیداً فی النظم، خطیباً مفوهاً مدرکاً، حسن السّرد والمساق، مع الشارة الأنیقۀ، وهو کان المتکلّم عن الملوك فی
مجالسهم، والمبین لما یریدون علی المنبر فی المحافل، ولی خطابۀ بلنسۀ، وله تصانیف فی عدة فنون. استشهد بکائنۀ أنیشۀ بقرب
.«1» « بلنسۀ مقبلًا غیر مدبر، فی ذي الحجۀ
الکلاعی، الإمام العالم الحافظ البارع، محدث الأندلس وبلیغها … قال أبو عبداللَّه الابار … عنی أتم » :( وذکره فی (تذکرة الحفاظ
عنایۀ بالتقیید والروایۀ، وکان إماماً فی صناعۀ الحدیث، بصیراً به، حافظ حافلًا، عارفاً بالجرح والتعدیل …، وقال ابن مسدي: لم ألقَ
.«2 …» « مثله جلالۀً ونبلًا وریاسۀ وفضلًا، وکان إماماً مبرّزاً فی فنون … قال الحافظ المنذري: توفی شهیداً بید العدو
.«3» وترجم له الیافعی أیضاً ونقل کلام الأبار
.«4» وکذلک صاحب (نفح الطیب) ترجم له ترجمۀً حافلۀ، ذکر مقلته وبعض ما قیل فی رثائه، ثمّ أسماء مصنّفاته … ووصفه بالحافظ
روایۀ شهاب الدین أحمد … ص: 358
ورواه السید شهاب الدین أحمد، عن زید بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده عن أمیر المؤمنین … کما تقدم، ثم قال:
رواه الإمام الحافظ الصالحانی وقال: أخبرنا محمّد بن إسماعیل بن »
__________________________________________________
.219 /3 ، 1) العبر- حوادث 634 )
.1418 -1417 / 2) تذکرة الحفاظ 4 )
.68 /4 ، 3) مرآة الجنان حوادث 634 )
.231 -229 / 4) نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب 6 )
ص: 359
أبی نصر یعرف بدانکفاد بقراءتی علیه قال: حدّثنا الحسن بن أحمد قال:
أخبرنا الإمام الحافظ العالم الربانی أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الإصفهانی بسنده إلی زید ابن علی. فذکر سنده.
ورواه أیضاً الإمام أبو سعد فی شرف النبوة، بتغییر یسیر فی اللفظ…
أقول: هذا حدیث جامع، یدخل فیه أشتات أبواب المناقب، ویشتمل أسباب خصائص الفضائل وعلو المراتب، قد رواه أجلّۀ الثقات من
صفحۀ 180 من 223
.«1» « أهل السنّۀ وعناة الأدلّۀ التقات، وللَّه الفضل والمنۀ
روایۀ الأمیر الصنعانی … ص: 359
ورواه محمّد بن إسماعیل الأمیر فی (الروضۀ الندیۀ) عن المنصور باللَّه بسنده من طریق الفقیه ابن المغازلی الشافعی من حدیث جابر
.« قلت: وفصول هذا الحدیث لها شواهد من کتب الحدیث تأتی مفرّقۀ إن شاء اللَّه تعالی » : …ثم قال
أقول:
لا یخفی علی المنصف الخبیر أنّ کلّ فصلٍ من فصول هذا الحدیث الشریف یدل علی شرفٍ ومقام جلیل، لا یشارکه بل لا یدانیه فی
شیءٍ منها أحد من الصّحابۀ.
« حسبک أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی » وقد جاء فیه عن رسول اللَّه علیه وآله الصلاة والسلام أنه خاطب أمیر المؤمنین بأنْ
بعد أن ذکر أنّه یخاف أن تقول فیه طوائف من الامۀ ما قالته النصاري فی عیسی، وإلّا
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل- مخطوط. )
ص: 360
لقال فیه … ومعنی ذلک أنه جعل حدیث المنزلۀ قائماً مقام ذلک القول الذي لم یقله … وهل یبقی بعد هذا مجال لتشکیک
مشکّک فی دلالۀ الحدیث علی الأفضلیۀ المطلقۀ؟ وهل یخامر الناظر شک فی شناعۀ تأویلات المتأوّلین وبطلان خرافات المعاندین؟
ص: 361
حدیث المنزلۀ فی احتجاج المأمون علی الفقهاء … ص: 360 «34»
وقد احتجّ المأمون العباسی، وهو من امراء المؤمنین وخلفاء المسلمین- فی اعتقاد القوم- بحدیث المنزلۀ فیما احتجّ به علی الفقهاء فی
مجلسه، تلک الإحتجاجات التی لم یجد یحیی بن أکثم وغیره من الأعلام الحاضرین بدّاً من الإعتراف بصحّتها، والموافقۀ علی أفضلیّۀ
أمیر المؤمنین علیه السلام کما استدل المأمون…
وقد أورد خبر هذا المجلس العلّامۀ ابن عبد ربّه فی کتاب (العقد الفرید…)
ونحن نذکر مقدّمۀ الخبر، ثم القدر المتعلّق بحدیث المنزلۀ.
احتجاج المأمون علی الفقهاء فی فضل علی » : قال ابن عبد ربه
إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل، عن حماد بن زید قال: بعث إلیّ یحیی ابن أکثم وإلی عدةٍ من أصحابی، وهو یؤمنذ قاضی القضاة،
فقال: إنّ أمیر المؤمنین أمرنی أن احضر معی غداً مع الفجر أربعین رجلًا، کلّهم فقیه یفقه ما یقال له ویحسن الجواب، فسمّوا من
تظنّونه یصلح لما یطلب أمیر المؤمنین، فسمّینا له عدةً وذکر هو عدّةً حتی تم العدد الذي أراد، وکتب تسمیۀ القوم، وأمر بالبکور فی
السّحر، وبعث إلی من لم یحضر فأمره بذلک، فغدونا علیه قبل طلوع الفجر، فوجدناه قد لبس ثیابه وهو جالس ینتظرنا، فرکب ورکبنا
معه حتی صار إلی الباب، فإذا بخادم واقف، فلما نظر إلینا قال: یا أبا محمّد، أمیر المؤمنین ینتظرك فأدخلنا … فوقفنا وسلّمنا فردّ
….« السلام أمر لنا بالجلوس
ص: 362
ثم قال … إن أمیر المؤمنین أراد مناظرتکم فی مذهبه الذي هو علیه ودینهُ یدین اللَّه به، قلنا: فلیفعل أمیر المؤمنین وفّقه اللَّه. فقال: إنّ »
أمیر المؤمنین یدین اللَّه علی أن علی بن أبی طالب خیر خلف اللَّه بعد رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأولی الناس بالخلافۀ.
صفحۀ 181 من 223
قال إسحاق: قلت: یا أمیر المؤمنین، إن فینا من لا یعرف ما ذکر أمیر المؤمنین فی علی، وقد دعانا أمیر المؤمنین للمناظرة … من أین
….«؟ قال أمیر المؤمنین: إن علی بن أبی طالب أفضل الناس بعد رسول اللَّه وأحقّهم بالخلافۀ بعده
یا إسحاق أتروي حدیث أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی؟ » : قال
قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، قد سمعته وسمعت من صحّحه وجحده.
فقال: فمن أوثق عندك؟ من سمعت منه فصحّحه أو من جحده؟
قلت: من صحّحه.
قال: فهل یمکن أن یکون الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم مزج بهذا القول؟
قلت: أعوذ باللَّه.
قال: فقال قولًا لا معنی له، فلا یوقف علیه.
قلت: أعوذ باللَّه.
قال: أفما تعلم أن هارون کان أخا موسی لأبیه وامّه؟
قلت: بلی.
قال: فعلی أخو رسول اللَّه لأبیه وامه؟
قلت: لا.
قال: أولیس هارون کان نبیّاً وعلی غیر نبی؟
ص: 363
قل: بلی.
قال: فهذان الحالان معدومان فی علی وقد کانا فی هارون، فما معنی قوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی؟
قلت له: إنما أراد أن یطیّب بذلک نفس علی لمّا قال المنافقون: إنه خلّفه استثقالًا له.
قال: فأراد أن یطیب نفسه بقولٍ لا معنی له؟
قال: فأطرقت.
قال: یا إسحاق، له معنیً فی کتاب اللَّه بیّن.
قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین؟
«1» « اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین » : قال: قوله عزّوجلّ حکایۀً عن موسی إنه قال لأخیه هارون
.قلت: یا أمیر المؤمنین، إن موسی خلّف هارون فی قومه وهو حی ومضی إلی ربه، وإن رسول اللَّه خلّف علیّاً کذلک حین خرج إلی
غزاته.
قال: کلّا لیس کما قلت، أخبرنی عن موسی حین خلّف هارون هل کان معه حین ذهب إلیه ربّه أحد من أصحابه أو أحد من بنی
إسرائیل؟
قلت: لا.
قال: أولیس استخلفه علی جماعتهم؟ قلت: نعم.
قال: فأخبرنی عن رسول اللَّه حین خرج إلی غزاته هل خلّف إلّا الضعفاء والنساء والصبیان؟ فأنّی یکون مثل ذلک؟ وله عندي تأویل
آخر من کتاب اللَّه، یدل علی استخلافه إیّاه، لا یقدر أحد أن یحتجّ فیه، ولا أعلم أحداً احتجّ به، وأرجو أن یکون توفیقاً من اللَّه.
قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین؟
صفحۀ 182 من 223
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف: 142 )
ص: 364
واجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی اشدد به أزري وأشرکه فی أمري کی نسبّحک » : قال: قوله عزّوجلّ حین حکی عن موسی قوله
«1» « کثیراً ونذکرك کثیراً إنک کنت بنا بصیراً
فأنت منّی یا علی بمنزلۀ هارون من موسی، وزیري من أهلی وأخی، أشد به أزري وأشرکه فی أمري، کی نسبح اللَّه کثیراً ونذکره
کثیراً. فهل یقدر أحد أن یدخل فی هذا شیئاً غیر هذا، ولم یکن لیبطل قول النبی وأن یکون لا معنی له؟
قال: فطال المجلس وارتفع النهار.
فقال یحیی بن أکثم القاضی: یا أمیر المؤمین، قد أوضحت الحق لمن أراد به الخیر، وأثبتَّ ما لا یقدر أحد أنْ یدفعه.
قال إسحاق: فأقبل علینا وقال: ما تقولون؟
فقلنا: کلنا نقول بقول أمیر المؤمنین أعزّه اللَّه.
فقال: واللَّه لولا أن رسول اللَّه قال: إقبلوا القول من الناس، ما کنت لأقبل منکم القول، اللهم قد نصحت لهم القول. اللهم إنی قد
.«2» « أخرجت الأمر من عنقی. اللهم: إنی أدینک بالتقرب إلیک بحبّ علی وولایته
أقول:
فهذه دلالۀ حدیث المنزلۀ التی وافق علیها واعترف بها القاضی یحیی بن أکثم وکبار الفقهاء فی ذلک العصر … والحمد للَّهرب
العالمین.
__________________________________________________
(1)
.35 -29 : سورة طه 20
.81 -74 / 2) العقد الفرید 4 )
ص: 365
اللهم انی أسألک بما سألک أخی موسی …: واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی أشدد به » : قوله صلّی اللَّه علیه و آله وسلّم «35»
ص: 365 «… أزري
اشارة
ولقد ورد فی الحدیث سؤال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ربّه نفس السؤالات التی سألها موسی … هذا الحدیث الذي رواه
أکابر القوم ومنهم:
-1 أحمد بن حنبل.
-2 أبو اللیث السمرقندي.
-3 إبن مردویه الإصفهانی.
-4 أحمد بن محمّد الثعلبی.
-5 أبو نعیم الإصفهانی.
-6 أبو بکر الخطیب البغدادي.
صفحۀ 183 من 223
-7 علی بن محمّد الجلابی- ابن المغازلی.
-8 ابن عساکر الدمشقی.
-9 الفخر الرازي.
-10 محمّد بن طلحۀ الشافعی.
-11 یوسف سبط ابن الجوزي.
-12 نظام الدین الأعرج النیسابوري.
-13 محمّد بن یوسف الزرندي.
-14 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی
-15 السید شهاب الدین أحمد.
ص: 366
-16 جلال الدین السیوطی.
-17 الملّا علی المتقی الهندي.
-18 شیخ بن علی الجفري.
-19 میرزا محمّد البدخشانی.
-20 محمّد صدر العالم.
-21 محمّد بن إسماعیل الأمیر.
-22 المولوي ولی اللَّه الکهنوي.
وإلیک نصوص روایات بعضهم، وقد تقدّمت نصوص عبارات بعض آخر منهم:
روایۀ ابن مردویه والخطیب وابن عساکر … ص: 366
أخرج ابن مردویه والخطیب وابن عساکر، عن أسماء بنت عمیس قالت: رأیت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه » : قال محمّد صدر العالم
وسلّم- بإزاء ثبیر وهو یقول: أشرق ثبیر أشرق ثبیر. اللهم إنی أسألک بما سألک أخی موسی: أنْ تشرح لی صدري، وأنْ تیسّر لی
أمري، وأنْ تحلّ عقدةً من لسانی یفقهوا قولی، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی، اشدد به أزري، وأشرکه فی أمري، کی
.«1» « نسبّحک کثیراً، ونذکرك کثیراً، إنک کنت بنا بصیراً
روایۀ ابن المغازلی والأمیر الصنعانی … ص: 366
وأما الرابع وهو أنّ اللَّه جعل له علیه السلام فی القلوب ودّاً، فما أخرجه الفقیه العلّامۀ ابن المغازلی » : وقال محمّد بن إسماعیل الأمیر
بسنده إلی
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
ص: 367
ابن عباس قال: أخذ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بیدي وأخذ بید علی، فصلّی أربع رکعات، ثم رفع یده إلی السماء فقال: اللهم
سألک موسی بن عمران، وأنا محمّد أسألک، أنْ تشرح لی صدري وتیسّر لی أمري وتحلّ عقدةً من لسانی یفقهوا قولی، واجعل لی
صفحۀ 184 من 223
وزیراً من أهلی، علیّاً أخی، اشدد به أزري وأشرکه فی أمري.
قال ابن عباس: فسمعت منادیاً ینادي: یا أحمد قد أوتیت ما سألت.
فقال النبی: یا أبا الحسن، إرفع یدیک إلی السماء وادع ربّک واسأله یعطک.
إن الذین آمنوا وعملوا » : فرفع یده إلی السماء وهو یقول: اللهم اجعل لی عندك عهداً، واجعل لی عندك ودّاً. فأنزل اللَّه علی نبیه
«1» « الصالحات سیجعل لهم الرحمن وداً
روایۀ أبی اللیث السمرقندي … ص: 367
«2 …» « إنما ولیّکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین » قوله تعالی » : وقال الفقیه أبو اللیث السمرقندي
الآیۀ. عن أبی ذر الغفاري قال: صلّیت مع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یوماً من الأیام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم
یعطه أحد، فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسولک فلم یعطنی أحد شیئاً، فکان علی راکعاً، فأومأ
بیده إلیه بخنصره الیمنی وکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره وذلک بعین النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فلمّا
فرع النبی من صلاته رفع رأسه إلی السماء فقال:
__________________________________________________
.96 : 1) سورة مریم 19 )
.55 : 2) سورة المائدة 5 )
ص: 368
ربّ اشرح لی صدري ویسّر لی أمري واحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی واجعل لی وزیراً من » : اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال
اللهم وأنا محمّد نبیّک « سنشدّ عضدك بأخیک ونجعل لکما سلطاناً » : فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً « أهلی هارون أخی اشدد به أزري
وصفیّک، اللهم اشرح لی صدري ویسّر لی أمري واجعل لی من أهلی علیاً وزیراً، اشدد به أزري کی نسبحّک کثیراً ونذکرك کثیراً
إنک کنت بنا بصیراً.
.«1» « الآیۀ « إنما ولیّکم اللَّه ورسوله » : قال أبو ذر: فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه هذه الکلمۀ، حتی نزل جبرئیل علیه وقال
روایۀ الثعلبی … ص: 368
وقال أبو إسحاق الثعلبی: [أخبرنا] أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد [الفقیه قال: حدّثنا] أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی
[أخبرنا] أبو علی أحمد بن علی بن رزین، [حدّثنا] المظفر بن الحسن الأنصاري، [حدّثنا] السري بن علی الوراق، [حدّثنا] یحیی بن
عبد الحمید الحمانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایۀ بن الربعی قال:
بینا عبداللَّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم [یقول قال رسول اللَّه ، إذْ أقبل رجل معتم بعمامۀ، فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول
اللَّه إلّاقال الرجل قال رسول اللَّه، فقال ابن عباس: سألتک باللَّه من أنت؟ قال: فکشف العمامۀ عن وجهه وقال: أیها الناس، من عرفنی
فقد عرفنی ومن لم یعرفنی، فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بهاتین وإلّا
فصمّتا، ورأیتهُ بهاتین وإلّا فعمیتا یقول: علی قائد البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره ومخذول من خذله.
__________________________________________________
1) المجالس. المجلس الثامن من الرکن الثالث من الکتاب. )
ص: 369
صفحۀ 185 من 223
.«1 …» « أما إنی صلّیت مع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یوماً من الأیام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد
روایۀ الرازي والنیسابوري … ص: 369
إنما ولیّکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین » وذکر الفخر الرازي والأعرج النیسابوري روایۀ أبی ذر الغفاري المذکورة بتفسیر الآیۀ
«2» « یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
.«
روایۀ ابن طلحۀ وسبط ابن الجوزي وابن الصباغ … ص: 369
ورواه ابن طلحۀ الشافعی وسبط ابن الجوزي الحنفی. وابن الصباغ المالکی عن الثعلبی. ثم قال ابن طلحۀ:
وقال الإمام الثعلبی عقیب ما أورده بهذه القصۀ بصورتها: سمعت أبا منصور الجمشادي یقول: سمعت محمّد بن عبداللَّه الحافظ یقول: »
سمعت أبا الحسن علی بن الحسین یقول: سمعت أبا محمّد هارون الخضرمی یقول: سمعت محمّد بن منصور الطوسی یقول: سمعت
أحمد بن حنبل یقول: ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورضی عنهم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی
طالب علیهم السلام. وفی إیراده قول الإمام أحمد (رض) عقیب هذه القصۀ إشارة إلی أن هذه المنقبۀ العلیۀ وهی الجمع بین هاتین
العبادتین العظیمتین البدنیۀ والمالیۀ فی وقت واحد، حتی نزل القرآن الکریم بمدح القائم بهما، المسارع إلیهما، قد
__________________________________________________
.80 / 1) الکشف والبیان- تفسیر الثعلبی- 4 )
.55 / 2) سورة المائدة 5 )
ص: 370
.«1» « اختصّ بها علی علیه السلام ولم تحصل لغیره
روایۀ الزرندي وشهاب الدین أحمد … ص: 370
ورواه محمّد بن یوسف الزرندي قائلًا:
.«2 …» « روي الأعمش عن عبایۀ قال: بینا ابن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یحدّث عن رسول اللَّه »
روي الزرندي عن الأعمش عن عبایۀ الربعی، قال: بینا ابن عباس- رضی اللَّه عنه- جالس علی شفیر زمزم » : وقال شهاب الدین أحمد
.«3» « یحدّث عن رسول اللَّه
__________________________________________________
. 126 ، تذکرة الخواص: 24 ، الفصول المهمۀ: 124 - 1) مطالب السئول 125 )
2) نظم درر السمطین- مخطوط. )
3) توضیح الدلائل. )
ص: 371
دلالۀ الحدیث علی نیابۀ علی عن النبی علیهما السلام … ص: 371 «36»
واستدل ملک العلماء شهاب الدین الدولت آبادي بحدیث المنزلۀ علی حصول مقام النیابۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام عن النبی
صفحۀ 186 من 223
الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حیث قال ما تعریبه:
لقد کانت شمس الرسالۀ مشرقۀً فی خیر القرون، وفی حال غروبها کان فی مقابلها علی الولی، فکان نائباً له کالبدر المنیر بعد »
الشمس، وقوله: یا علی إنک منّی بمنزلۀ هارون من موسی ولا نبی بعدي. وکذا من کنت مولاه فعلی مولاه، یوجب علینا الإیمان
.«1» « بذلک إلی انقراض الدنیا
أقول:
وهذا أیضاً ممّا یقطع ألسنۀ المکابرین والجاحدین. والحمد للَّهرب العالمین.
__________________________________________________
1) هدایۀ السعداء- مخطوط. )
ص: 372
تصریح الجلال المحلّی بدلالۀ الحدیث علی خلافۀ الامام علی علیه السلام … ص: 372 «37»
اشارة
وقال جلال الدین محمّد بن أحمد المحلی فی (شرح جمع الجوامع) ما نصه:
والصحیح من الأقول أن الاجماع علی وفق خبرٍ لا یدل علی صدقه فی نفس الأمر مطلقاً. وثالثها: یدل إنْ تلقّوه أي المجمعون »
بالقبول، بأنْ صرّحوا بالإستناد إلیه، فإنْ لم یتلقّوه بالقبول بأنْ لم یتعرّضوا بالإستناد إلیه فلا یدل، لجواز إستنادهم إلی غیره مما
استنبطوه من القرآن. وثانیها یدل مطلقاً، لأنّ الظاهر إستنادهم إلیه، حیث لم یصرّحوا بذلک، لعدم ظهور مستندٍ غیره. ووجه دلالۀ
استنادهم إلیه علی صدقه. إنه لو لم یکن حینئذٍ صدقاً بأنْ کان کذباً لکان إستنادهم إلیه خطأً وهو معصومون منه. قلنا: لا نسلّم الخطأ
حینئذٍ، لأنهم ظنّوا صدقۀ، وهم إنما امروا بالإستناد إلی ما ظنّوا صدقه، فإستنادهم إلیه إنما یدل علی ظنّهم صدقه، ولا یلزم من ظنّهم
صدقه صدقه فی نفس الأمر، وإنْ قیل إن ظنّهم معصوم عن الخطأ.
وکذلک بقاء خبر تتوفّر الدواعی علی إبطاله، بأنْ یبطله ذوو الدواعی مع سماعهم له أحاداً، لا یدل علی صدقه، خلافاً الزیدیۀ فی
قولهم یدل علیه، قالوا: للإتفاق علی قبوله حینئذٍ. قلنا: الإتفاق علی قبوله، إنما یدل علی ظنّهم صدقه ولا یلزم من ذلک صدقه فی نفس
الأمر. مثاله قوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعلی: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي. رواه الشیخان، فإنّ دواعی بنی
مروان وقد سمعوه متوفّرة علی
ص: 373
«1» « اخلفنی فی قومی » إبطاله، لدلالته علی خلافۀ علی رضی اللَّه عنه کما قیل کخلافۀ هارون عن موسی بقوله
.«2» « وإن مات قبله. ولم یبطلوه
أقول:
خلافۀ هارون کانت عامّۀ، فکذا خلافۀ علی.
وأیضاً، لو کانت خلافۀ أمیر المؤمنین- الدال علیها هذا الحدیث- جزئیّۀ منقطعۀ لم تتوفر الدواعی علی إنکارها، بل النواصب لا
ینکرونها…
ترجمۀ الجلال المحلّی … ص: 373
صفحۀ 187 من 223
وقد ترجم العلماء لجلال الدین المحلّی المتوفی سنۀ 864 وأثنوا علیه وعلی مصنّفاته الثناء الجیمل، فراجع مثلًا:
.39 / -1 الضوء اللامع 7
.42 / -2 البدر الطالع 2
.252 / 3 - ن س ح ة ر ض ا ح م ل ا 1 __________________________________________________
.142 : 1) سورة الاعراف 7 )
2) شرح جمع الجوامع. فصل الکلام علی الاخبار. )
ص: 374
دلالۀ الحدیث علی الخلافۀ لدي مشایخ القوم … ص: 374 «38»
شمس » فی أحوال الشیخ « المولوي نعیم اللَّه » فی رسالۀ له اختصرها من کتاب « غلام علی » وقد حکی الشیخ عبداللَّه المعروف ب
أنه رأي فی عالم المنام أمیر المؤمنین علیه السلام وقد « المولوي سناء اللَّه » حکی عن « میزاجان جانان » المشهور ب « الدین حبیب اللَّه
بالخلافۀ فی الطریقۀ. « میرزا جان جانان » خاطبه بحدیث المنزلۀ، ففسّرها
أقول:
فلولا دلالۀ الحدیث علی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن للتعبیر المذکور وجه!
ولا یتوهّم دلالته علی خلافته فی الباطن فقط، فإنّ هذا التوهّم فاسد، کما بیّنا فی مجلّد (حدیث الغدیر).
ص: 375
عمر یتمنّی ورود الحدیث فی حقّه … ص: 375 «39»
اشارة
وکان عمر بن الخطّاب یتمنی ورود حدیث المنزلۀ فی حقّه.
کما حدیثٍ رواه:
-1 الحسن بن بدر.
-2 الحاکم النیسابوري.
-3 أبو بکر الشیرازي صاحب الألقاب.
-4 جار اللَّه الزمخشري.
-5 أبو سعد ابن السمّان.
-6 الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی.
-7 ابن النجار البغدادي.
-8 ابن الصبّاغ المالکی.
-9 محبّ الدین الطبري.
-10 جلال الدین السیوطی.
صفحۀ 188 من 223
-11 علی المتقی الهندي.
وغیرهم…
قال المتقی:
عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب، فإنی سمعت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یقول فی »
علی ثلاث خصال، لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس:
ص: 376
کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم متکیء علی
علی بن أبی طالب، حتی ضرب بیده علی منکبه، ثم قال: أنت یا علی: أوّل المؤمنین إیماناً وأوّلهم إسلاماً ثم قال: أنت منّی بمنزلۀ
هارون من موسی، وکذب عَلَیّ من زعم أنه یحبّنی ویبغضک.
.«1» « الحسن بن بدر فی (ما رواه الخلفاء) والحاکم فی (الکنی) والشیرازي فی (الألقاب) وابن النجار
وقال الموفق المکی الخوارزمی:
أخبرنا الإمام العلّامۀ فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمی: أخبرنا الاستاذ الأمین أبو الحسن علی بن الحسین »
ابن مردك الرازي: أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن الحسن السمّان:
حدّثنا محمّد بن عبد الواحد الخزاعی- لفظاً-، أخبرنی أبو محمّد عبداللَّه بن سعید الأنصاري: حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أدران
الخیاط الشیرازي: حدّثنا إبراهیم بن سعید الجوهري وصی المأمون حدّثنی أمیر المؤمنین الرشید، عن أبیه عن جده عن عبداللَّه بن
عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعۀ، فتذاکروا السابقین إلی الإسلام، فقال عمر: أمّا علی فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم یقول فیه ثلاث خصال لوددت أن لی واحد منهن، فکان أحب إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.
کنت أنا وأبو عبیدة وأبو بکر وجماعۀ من أصحابه، إذ ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله بیده علی منکب علی علیه السلام فقال لهُ: یا
علی أنت أوّل المؤمنین إیماناً وأوّل المسلمین إسلاماً، وأنت منی بمنزلۀ هارون من
__________________________________________________
. 122 رقم 36392 / 1) کنز العمال 13 )
ص: 377
.«1» « موسی
وقال المحب الطبري:
عن عمر قال سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول لعلی ثلاث خصال، لوددت أن لی واحدةً منهنّ، بینا أنا وأبو عبیدة وأبو بکر
وجماعۀ من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، إذ ضرب النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- منکب علی فقال: یا علی، أنت أول المؤمنین
.«2» « إیماناً، وأول المسلمین إسلاماً، وأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی. خرّجه ابن السّمان
وقال ابن الصباغ:
ومن کتاب الخصائص عن العباس بن عبد المطلب (رض) قال: »
.«3 …» « سمعت عمر بن الخطاب وهو یقول: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب إلّا بخیر، فإنی سمعت رسول اللَّه یقول
أقول:
فالعجب من أهل السنّۀ ینکرون فضیلۀً یعترف بها إمامهم!
بل یدّعی بعضهم دلالۀ الحدیث علی منقصۀ، وإمامهم یتمنّی ورود الحدیث فی حقّه!
صفحۀ 189 من 223
إن عمر لو عقل ما تمنّی هذا التمنّی ورود هذا الحدیث فی حقّه، وما ظنّه من فضائل علی، لأنه شبّهه بهارون فی » : بل یقول الأعور
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 54 رقم 19 )
.118 :(4 - 2) الریاض النضرة ( 3 )
. 3) الفصول المهمۀ: 126 )
ص: 378
!« الإستخلاف
فلو کان هذا الحدیث دالّاً علی منقصۀٍ کان عمر أدنی مرتبۀً من ابن ام مکتوم وأمثاله، لأنه قد تمنی مرتبۀً هی أدنی من مرتبۀ ابن ام
مکتوم وأمثاله … بزعم هؤلاء! لکنّ هذا ممّا لا یلتزمون به قطعاً، فما قالوه هو فی الحقیقۀ تنقیص وتعییر لخلیفتهم من حیث یشعرون أو
لا یشعرون.
وعلی الجملۀ، فإنّ هذا الحدیث الذي یروونه عن إمامهم دلیل ساطع علی أنّ حدیث المنزلۀ یدل علی مقامٍ جلیلٍ ومرتبۀ رفیعۀٍ من
خصائص أمیر المؤمنین … یتمنّاها عمر وغیره من الصحابۀ … فهو یدل علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام منهم جمیعاً … لکنّ
المتعصّبین منهم یخالفون- فی هکذا الموارد- حتی إمامهم الذي یقتدون به، وخلیفتهم الذي یقولون به … فیأتون بترّهات عجیبۀ
وخرافات غریبۀ … إنهم یحاولون استصغار کلّ فضلیۀٍ ومنقبۀٍ خاصۀ بمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، دالّۀ علی أفضلیّته ممّن سواه…
وکذلک یفعلون…
انظر مثلًا إلی تقوّلاتهم فی باب إبلاغ سورة براءة … هذا الحدیث الذي اتفق الکلّ علی روایته، ویعدّ من أجلی أدلّۀ أفضلیّۀ أمیر
المؤمنین علیه السلام … کیف یستصغرون هذه الواقعۀ ویقلّلون من قدرها، مع أن أبا بکر نفسه یشعر بدلالۀ الواقعۀ بأمر اللَّه ورسوله
وفی روایۀ المتقی عن أحمد وابن خزیمۀ وأبی عوانۀ .«1» « فوجد أبو بکر فی نفسه » : علی تقدم علی علیه السلام، ففی روایۀ النسائی
إلی غیر ذلک ممّا هو صریح فی أنّ ما فعله النبی- … «؟ … فلما قدم أبو بکر بکی فقال: یا رسول اللَّه أحدث فیَّ شیء » : والدارقطنی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بأمرٍ من اللَّه عزّوجلّ، أمر جلیل وله شأن عظیم…
فإذا کان أهل السنّۀ یقلّلون من شأن واقعۀ إبلاغ سورة البراءة، فإنهم
__________________________________________________
. 1) الخصائص: 68 ح 72 )
ص: 379
فی الحقیقۀ یحقّرون إمامهم…
وأنظر مثلًا إلی تقوّلاتهم وأباطیلهم فی توهین قضیۀ الطائر المشويّ … مع أنهم یروون فی کتبهم أنّ النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-
فضلًا عن أن یکونا « مَن هو مِن أحب الخلق » ردّ الشیخین ولم یأذن لهما بالدخول علیه والأکل معه من ذلک الطیر، فلم یکونا مصداق
!!« أحبّ الخلق »
وسعد بن أبی وقاص یتمنّی … ص: 379
وکما تمنی عمر ورود حدیث المنزلۀ فی حقه … کذلک تمنی سعد بن أبی وقاص … وهذا ممّا رووه کذلک:
عن سعد قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لعلی ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من » : قال المتقی
الدنیا وما فیها:
صفحۀ 190 من 223
سمعته یقول: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي. وسمعته یقول: لُاعطینّ الرایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه
.«1» « اللَّه ورسوله لیس بفرار. وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. ابن جریر
أخرجه ابن جریر فی تهذب الآثار، والإمام أبو عبداللَّه محمّد بن یزید بن ماجۀ » : ورواه الوصّ ابی الیمنی عن سعد کذلک ثم قال
.«2» « القزوینی فی سننه
أقول:
__________________________________________________
. 162 رقم 36495 / 1) کنز العمال 13 )
2) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
ص: 380
فإذا کان حدیث المنزلۀ یدلّ علی منقصۀ، فما معنی تمنّی سعد- وهو أحد العشرة المبشرة عندهم- وروده فی حقّه؟ إنّ تهوین أمر هذا
الحدیث- هو فی الحقیقۀ- تحمیق لهذا الصحابی الکبیر!!
ص: 381
استدلال الامام بالحدیث بالشوري … ص: 381 «40»
اشارة
واستدل أمیر المؤمنین واحتجاجه بحدیث المنزلۀ یوم الشوري، دلیل صریح علی دلالۀ هذا الحدیث علی أفضلیته وأحقیّته بالخلافۀ
والإمامۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل.
فلو کان هذا الحدیث غیر دال علی فضیلۀ، بل یدل- والعیاذ باللَّه- علی منقصۀ، لم یعقل احتجاج الإمام به أمام القوم فی ذلک الیوم،
وسکوتهم أمام احتجاجاته واستدلالاته…
ولو کانت هذه الفضیلۀ من الفضائل المشترکۀ، لما کان لافتخار الإمام بها وجه، ولقال له القوم: کیف تحتجّ بما یشارکک فیه غیرك
علی الإمامۀ دون غیرك؟
ولقد روي احتجاجه علیه السلام جماعۀ من أعلام القوم ومنهم: الفقیه ابن المغازلی، والخطیب الخوارزمی … وعباراتهما مذکورة فی
مجلّد (حدیث الطیر).
وقال أبو الفتح ناصر بن عبد السید المطرزي النحوي فی (الإیضاح- شرح مقامات الحریري):
اللهم- کلمۀ تستعمل فی الدعاء. بمعنی یا اللَّه. والمیم فیها عوض من حرف النداء. ولذلک لا تجتمع بینهما. وإنما فتحت من قبل أن »
الحروف مبنیۀ، والأصل فی البناء السکون، فلمّا زیدت المیمان- وهما ساکنتان- حرّکت الثانیۀ بالفتح لالتقاء الساکنین، وأخطروا
الفتحۀ لخفّتها.
ص: 382
هذا أصلها.
إذا کان المستثنی عزیزراً نادراً، وکان قصدهم بذلک الإستظهار بمشیّۀ اللَّه فی إثبات کونه ووجوده، إیذاناً بأنه « إلّا » ثم یؤتی بها قل
بلغ من الندرة حدّ الشذوذ.
هذا کثیر فی کلام الفصحاء، وعلی ذلک قوله فی المقامۀ الخامسۀ:
صفحۀ 191 من 223
ألا تري کیف یقطر منه ماء الندرة ویلوح علیه سیماء الشذوذ؟ لأن الغالب فی ذلک الوقت الذي ذکر .« اللهم إلّاأن تقد نار الجوع »
الشبع فضلًا أنْ یشتد الجوع فیه تتّقد ناره ویحول دون النوم أواره.
وقد تجیء فیۀ جواب الإستفهام قبل لا ونعم کثیراً، من ذلک: ما قرأتُ فی حدیث عمیر بن سعد- وقد أتاه رسول عمر بن سعد- قال:
کیف ترکت أمیر المؤمنین؟ فقال: صالحاً وهو یقرؤك السلام. فقال له: ویحک لعله استأثر نفسه. قال: اللهم لا. فقال: لعله فعل کذا،
قال: اللهم لا. فی حدیثٍ طویل.
وقال عامر بن واثلۀ: سمعت علیّاً- رضی اللَّه عنه- یوم الشوري یقول: نشدتکم باللَّه أیها النفر، هل فیکم أحد وحّ د اللَّه قبلی؟ قالوا:
اللهم الا. قال: نشدتکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي غیري. قالوا: اللهم
لا…
وعلی هذا قول صاحب المقامات فی الثالثۀ والأربعین: وناشدتک اللَّه، هل رأیت أسحر منک؟ قال: اللهم نعم.
قلت: وکان المتکلم یقصد إثبات الجواب متفرعاً بذکر اللَّه تعالی، لیکون أبلغ وأوقع، وفی نفس الشاك أنجع، ویعلم أنه علی یقین
من إیراده وبصیرة فی إثباته، قد جعل نفسه فی معرض من أقبل علی اللَّه لیجیب عمّا سأله مثلًا، ولا شک أن من کان هذه حاله لا
یتکلّم إلّابما هو صدق یقین
ص: 383
.« وحق
إستدلال الزهراء علیها السلام بالحدیث … ص: 383
وکذلک الزهراء الصدّیقۀ- علیها السلام- استدلّت واحتجّت بحدیث المنزلۀ … قال ابن الجزري- فی طرق حدیث الغدیر:
وألطف طریق وقع لهذا الحدیث وأغربه ما حدّثنا به: »
شیخنا خاتمه الحفاظ أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن الحبّ المقدسی مشافهۀً، أخبرتنا الشیخۀ ام زینب ابنۀ أحمد بن عبدالرحیم
المقدسیۀ، عن أبی المظفر محمّد بن فینان بن المثنی، أخبرنا أبو موسی محمّد بن أبی بکر الحافظ، أخبرنا ابن عم والدي القاضی أبو
القاسم عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد المدینی بقراءتی علیه، أخبرنا ظفر بن راعی العلوي باستراباد، أخبرنا والدي وأبو أحمد
بن مطرف المطرفی قالا: حدّثنا أبو سعد الإدریسی إجازة، فیما أخرجه فی تاریخ استراباد، حدّثنی محمّد بن محمّد بن الحسن أبو
العباس الرشیدي من ولد هارون الرشید بسمرقند وما کتبناه إلّاعنه، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر الحلوانی، حدّثنا علی بن محمّد
جعفر الأهوازي مولی الرشید، حدّثنا بکر بن أحمد البصري، حدّثتنا فاطمۀ بنت علی بن موسی الرضا، حدّثنی فاطمۀ وزینب وام کلثوم
بنات موسی بن جعفر قلن: حدّثنا فاطمۀ بنت جعفر بن محمّد الصادق، حدّثنی فاطمۀ بن محمّد بن علی، حدّثتنی فاطمۀ بنت علی بن
الحسین، حدّثنی فاطمۀ وسکینۀ ابنتا الحسین بن علی، عن ام کلثوم بنت فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم.
عن فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم [ورضی عنها] قالت:
أنسیتم قول رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم غدیر خم: من
ص: 384
کنت مولاه فعلی مولاه. وقوله علیه السلام: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی علیهما السلام؟
هکذا أخرجه الحافظ الکبیر أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء وقال: هذا الحدیث مسلسل من وجه، وهو أنّ کلّ واحدة
.«1» « من الفواطم تروي عن عمّۀٍ لها، فهو روایۀ خمس بنات أخ، کل واحدة منهنّ عن عمتها
__________________________________________________
صفحۀ 192 من 223
.51 - 1) أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 50 )
.102 - انظر: نزهۀ الحفاظ لأبی موسی المدینی: 101
ص: 385
ملحق حدیث